第二十講　唐代傳奇

壹、唐代傳奇一、虛構小說之成熟1. 「傳奇」本為唐人裴鉶所撰傳述奇聞之書，至宋成為唐代傳述奇聞，而文辭可觀之作的通稱。近代擴大為唐人小說之通稱。2. 中國小說之成熟：　1). 六朝筆記小說：旨在紀實寫史，或崇揚佛道，非有意於文學創作。文字粗陳梗概，篇幅短小。　2). 唐人傳奇：乃「作意好奇」，自覺、有意識的運用想像寫小說。因以文采與想像為目的，故文辭華艷，雖仍為短篇，然篇幅較長，結構完整。

二、傳奇成立之助力1. 古文運動：古文敘事遠勝駢體，最宜寫小說。2. 科舉風氣：士子為科舉考試而進行「溫卷」。　1). 宋．趙彥衛《雲麓漫鈔》：「唐之舉人，先藉當世顯人以姓名達之主司，然後以所業投獻，踰數日又投，謂之『溫卷』。如幽怪錄、傳奇等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。至進士則多以詩為贄，今有唐詩數百種行於世者是也。」　2). 傳奇盛於中晚唐，實受科舉風氣之鼓勵，唐人傳奇以某某傳為題，亦受以史傳文溫卷之影響。

3. 佛教文化：印度民族富想像，提供傳奇許多內容，使其題材更豐富，思想及用語方式也時時出現傳奇中。如〈杜子春傳〉即依自佛教故事〈烈士池〉。 　（右圖為芥川龍之介改編〈杜子春傳〉 ）

三、文體：敘事、詩歌、議論綜合的虛構小說1. 講究文采。以散文為主，但駢儷句法仍夾雜使用。此種現象可能有以下原因：　1). 駢文流傳已久。　2). 抒情寫景適合使用駢文。　3). 使散文風格傾向華美綺麗，增加審美意趣。2. 往往夾雜詩歌與議論（因溫卷導致）。　1). 夾帶詩歌易使故事進行不暢。　2). 作者常藉議論以說明寫作動機和觀念，導致藝術性減損。

3. 深受史傳影響。　1). 多以「傳」或「記」名篇。　2). 以人物事跡為主，於故事發端，往往交待人物姓氏、籍貫，故事時間、地點，以示可信。　3). 結尾多提供一段類似史傳「論贊」的議論或總評，以表示作者看法和態度，類似正史中「列傳」體制如《史記》中的「太史公曰」。　4). 敘事角度為客觀之第三人稱，並往往聲稱故事來自某人敘事，或某人目擊之類，以加強可信度。4. 情節結構曲折有致，人物類型鮮明，亦多對話以推動情節。

四、題材（一）、三大特徵：1. 佛、道二教盛行，增加寫作題材與想像空間。2. 唐代進士與倡妓戀愛成風，助長愛情小說。3. 藩鎮跋扈、弱肉強食，助長豪俠小說。（二）、四種主要類型：1. 神異故事2. 諭世故事3. 愛情故事4. 豪俠故事

神異故事：　如王度〈古鏡記〉、無名氏〈補江總白猿傳〉、張鷟〈遊仙窟〉。　主要流行於初唐，為志怪和傳記的結合。　大曆人陳玄祐〈離魂記〉影響後世倩女離魂故事。

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2. 諭世故事：　沈既濟〈枕中記〉、李公佐〈南柯太守傳〉　受到佛道思想影響，表達人生如夢的宗旨。

3. 愛情故事：　沈既濟〈任氏傳〉、白行簡〈李娃傳〉、許堯佐〈柳氏傳〉、蔣防〈霍小玉傳〉、元稹〈鶯鶯傳〉、陳鴻〈長恨歌傳〉、李朝威〈柳毅傳〉。　中唐表現最傑出。

鶯鶯傳

霍小玉

4. 豪俠故事：　袁郊〈紅線傳〉、杜光庭〈糾髯客傳〉、〈崑崙奴〉、〈聶隱娘〉　晚唐因藩鎮為禍，故豪俠故事輩出。

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侯孝賢：刺客聶隱娘

（三）、唐人自撰傳奇專集1. 牛肅《記聞》。2. 牛僧孺《玄怪錄》。3. 李復言《玄怪錄》。4. 裴鉶《傳奇》。5. 袁郊《甘澤謠》。

五、張鷟〈遊仙窟〉1. 中土久佚，保存於日本，清末楊守敬著錄於《日本訪書志》。日本學者研究，此篇傳入日本約中國開元時期。對日本文壇頗有影響。2. 敦男主人奉使河源道中，夜間借宿一第宅，與女主人崔十娘、五嫂歡宴調笑， 最後與十娘一夜繾綣。內容卑下，辭旨淺鄙，但保存唐人口語。

3. 以簡短散文夾雜俚語俗詞，交待人物動作或某事物出現外，敘述語言及人物對話主要由華麗的駢文，甚至五七言詩句組成。4. 一方面由六朝雜賦和俗賦演變而來，又有模依民間通俗文學之痕跡，與變文俗講風格相近。

五、張鷟〈遊仙窟〉1. 中土久佚，保存於日本，清末楊守敬著錄於《日本訪書志》。日本學者研究，此篇傳入日本約中國開元時期。對日本文壇頗有影響。2. 敦男主人奉使河源道中，夜間借宿一第宅，與女主人崔十娘、五嫂歡宴調笑， 最後與十娘一夜繾綣。內容卑下，辭旨淺鄙，但保存唐人口語。

3. 以簡短散文夾雜俚語俗詞，交待人物動作或某事物出現外，敘述語言及人物對話主要由華麗的駢文，甚至五七言詩句組成。4. 一方面由六朝雜賦和俗賦演變而來，又有模依民間通俗文學之痕跡，與變文俗講風格相近。

貳、變文※以古文寫成的「傳奇」流行於唐代文人階層，民間則流行「變文」。※變文乃敦煌文獻之新發現，此一發現，解決了文學史之若干難題，如宋代話本之興起，諸宮調之來源，明、清彈詞、鼓詞及寶卷之源流。

一、變文的興起「變文」定義：講唱體之民間文學，源自「轉變」的通俗說唱表演技藝。說唱表演之時，說唱者一邊展示相關圖畫，一邊說唱故事，展示的圖畫稱「變相」，說唱的故事，經文字記錄下的寫本，稱為「變文」。1. 講：散文或駢文。2. 唱：韻文。3. 變：變更佛經本文成為俗講之意。（僅為推測，資料不足，無法論定）

二、俗講：※佛家講經，有「僧講」與「俗講」，「僧講」是面對僧眾講經，「俗講」是對一般世俗民眾講經。1. 俗講：講講唱唱，宣揚佛經。　1). 俗講見於文字即變文，變文之現場演出為俗講。　2). 中國古代本有講故事，唱歌謠，散韻夾雜的講唱體，然俗講產生應該受到印度文化極大的影響。

2. 主講者為僧徒，即「俗講僧」，對象為一般大眾。主要是依據經文，為一般俗眾講解佛家教義的說唱活動。　1). 魏晉以來，佛教流行時，宣揚佛教的手法中就包括「轉讀」和「唱導」。「轉讀」，或稱「詠經」、「唱經」，乃指講經時抑揚其聲，詠唱經文。至唐代，乃與宣唱法理，開導眾心的「唱導」，共同組成講經活動。「轉讀」和「唱導」，包括偈頌歌贊的梵唄，融合講說與詠唱為一體，有說有唱，遂成為唐代的「俗講」形式。

2). 俗講底本即「講經文」，內容多取自佛經教義，現在敦煌遺書中尚保存十來種，如〈金剛般若波羅蜜講經文〉、〈妙法蓮華講經文〉、〈維摩詰講經文〉等。 多散韻結合，說唱兼行。 「說」為淺近文言或日常口語，「唱」主要為七言，間雜三三句式的六言或五言韻文。

3. 俗講於唐代流行的狀況　1). 有文淑僧者，公為聚眾譚說，假託經論。所言無非淫穢鄙褻之事。不逞之徒，轉相鼓扇扶樹。愚夫冶婦，樂聞其說，聽者填咽寺舍。瞻禮崇奉，呼為和尚教坊。效其聲調，以為歌曲。其甿庶易誘。釋徒苟知真理，及文義稍精，亦甚嗤鄙之。近日庸僧，以名繫功德使，不懼臺省府縣。以士流好窺其所為，視衣冠過於仇讎。而淑僧最甚；前後杖背，流在邊地數矣。　　唐朝敬宗皇帝在也寶歷二年（826），曾經「幸興福寺，觀沙門文漵僧俗講」。

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2). 「俗講僧」有：主詠經的都講，主講解的法師，主吟偈贊的梵唄等。　俗講有一定儀軌，維那鳴鐘集眾；法師、都講上堂升高座，作梵，念菩薩；說押座；開題，說莊嚴、懺悔、受三歸、請五戒、稱佛名等。正式講經，先由都講詠經原文若干，法師即就經文敷陳講解，繼以唱辭。一段完了，例以套語催經；於是都講再詠經若干，次又由法師解說。如此反復，直至講畢，以解座文結束。　3). 宋代已無俗講記錄，但民間「說話」伎藝中，尚有「說經」一家，專門演說佛書。

三、「轉變」與「變文」1. 「轉變」為一種與「俗講」同時流行於唐代社會的說唱伎藝。但「轉變」與「俗講」之間是否有必然關係，則不太確定。但二者皆以一般民眾為對象的說唱藝術。2. 唐代說唱者並不限於俗講僧，地點也不限於佛教寺院，內容也不限於佛經故事，故有道教的，也有民間傳說、歷史掌故、社會傳聞等題材。

3. 當今學界一般認為，敦煌「變文」或許即為唐代佛寺講經與民間說唱文學相混合下的產物，是在演繹佛理的宗教文學說教意圖的影響下，逐漸發展出來的新興通俗文體。4. 「轉變」，就是說唱變文，當時極為盛行，上自宮廷，下至鬧市，都有演出，且出現了演出的專門場所「變場」。

5. 變文，或簡稱「變」，為「轉變」的底本，在敦煌說唱類作品中保存較多。1). 明確標名「變文」或「變」者有八種：《破魔變文》、《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》、《八相變》、《頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養塔生天因緣變》、《漢將王陵變》、《舜子變》（又題《舜子至孝變文》）、《前漢劉家太子變一卷》（又題《前漢劉家太子傳》）。2). 題目殘佚，據其體制，應屬變文一類者：《伍子胥變文》、《李陵變文》、《王昭君變文》、《張議潮變文》、《張淮深變文》、《目連變文》等數種。

3). 上述作品，除《舜子變》基本為六言韻語、體近俗賦，《劉家太子變》全為散說、體近話本外，其餘共同特點是：a. 說唱相間，散韻組合演述故事。說為表白宣講，多用俗講或淺近駢體；唱為行腔詠歌，多為押偶句韻的七言詩。與講經文相似，但變文一般不引原經文，唱辭末句也無催經套語等等。這說明唱腔與講經文也不同。b. 說白與吟唱轉換時，每有慣用的過階語作提示，如「……處若為陳說」，「……時有何言語」之類。有人說這是演唱前指示圖畫的套語，講經文沒有這類過階語。

c. 變文演出，或輔以圖畫。這從《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》的標目以及吉師老《看蜀女轉昭君變》詩「畫卷開時塞外雲」句可知。伯４２５４卷《降魔變文》正面為圖六幅，背面抄與畫圖內容相應的唱辭六段，是轉變配有畫圖的證明。這種文圖相配形式，是後世小說「全相」、「繪圖」本的濫觴。

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c. 變文演出，或輔以圖畫。這從《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》的標目以及吉師老《看蜀女轉昭君變》詩「畫卷開時塞外雲」句可知。伯４２５４卷《降魔變文》正面為圖六幅，背面抄與畫圖內容相應的唱辭六段，是轉變配有畫圖的證明。這種文圖相配形式，是後世小說「全相」、「繪圖」本的濫觴。

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參、唐代說話與敦煌話本1. 「說話」：當眾，亦即面對聽眾口述故事。為宋元小說發展的一環，但唐代已有「說話」的相關記載，敦煌寫本亦有一些資料，但資料有限且殘損嚴重。2. 隋唐時代已見時人有聽人「說一好話」或唐人郭湜〈高力士外傳〉說太上皇晚年在宮中，每天聽高力士：「或講經、論議、轉變、說話」，或元稹〈酬翰林白學士代書一百韻〉有「翰墨題名盡，光明聽話移」，自注云：「樂天每與予遊，從無不書名屋壁。又嘗於新昌宅說〈一枝花〉話，自寅至巳，猶未畢詞也。」等記載。

3. 敦煌中的話本有《唐太宗入冥記》（太宗遊地府）、《廬山遠公話》（慧遠成高僧故事）、《韓擒虎話本》（隋武將韓擒如何佐楊堅滅陳，並降伏大夏單于）。4. 可知早期話本面目，亦可了解唐代有一些不同的說唱文學的風貌。

參、唐代說話與敦煌話本1. 「說話」：當眾，亦即面對聽眾口述故事。為宋元小說發展的一環，但唐代已有「說話」的相關記載，敦煌寫本亦有一些資料，但資料有限且殘損嚴重。2. 隋唐時代已見時人有聽人「說一好話」或唐人郭湜〈高力士外傳〉說太上皇晚年在宮中，每天聽高力士：「或講經、論議、轉變、說話」，或元稹〈酬翰林白學士代書一百韻〉有「翰墨題名盡，光明聽話移」，自注云：「樂天每與予遊，從無不書名屋壁。又嘗於新昌宅說〈一枝花〉話，自寅至巳，猶未畢詞也。」等記載。

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c. 變文演出，或輔以圖畫。這從《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》的標目以及吉師老《看蜀女轉昭君變》詩「畫卷開時塞外雲」句可知。伯４２５４卷《降魔變文》正面為圖六幅，背面抄與畫圖內容相應的唱辭六段，是轉變配有畫圖的證明。這種文圖相配形式，是後世小說「全相」、「繪圖」本的濫觴。

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參、唐代說話與敦煌話本1. 「說話」：當眾，亦即面對聽眾口述故事。為宋元小說發展的一環，但唐代已有「說話」的相關記載，敦煌寫本亦有一些資料，但資料有限且殘損嚴重。2. 隋唐時代已見時人有聽人「說一好話」或唐人郭湜〈高力士外傳〉說太上皇晚年在宮中，每天聽高力士：「或講經、論議、轉變、說話」，或元稹〈酬翰林白學士代書一百韻〉有「翰墨題名盡，光明聽話移」，自注云：「樂天每與予遊，從無不書名屋壁。又嘗於新昌宅說〈一枝花〉話，自寅至巳，猶未畢詞也。」等記載。

3. 敦煌中的話本有《唐太宗入冥記》（太宗遊地府）、《廬山遠公話》（慧遠成高僧故事）、《韓擒虎話本》（隋武將韓擒如何佐楊堅滅陳，並降伏大夏單于）。4. 可知早期話本面目，亦可了解唐代有一些不同的說唱文學的風貌。

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那一位比較美？

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那一種花比較美？

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壹、「唐詩」與「宋詩」：兩種美感典型 小結：1. 唐詩與宋詩並不只是時代的分別，而是兩種不同的風格形態。2. 此兩種風格形態，與唐宋間的文化發展相關。3. 其後元、明、清等各個時代的「唐」、「宋」優劣之爭，也是兩種不同形態美的抉擇。

韋應物〈滁州西澗〉　獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。　春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。蘇舜欽〈滁州西澗〉　春陰垂野草青青，時有幽花一樹明。　晚泊孤舟古祠下，滿川風雨看潮生。那一首詩較屬於自然意象的並列，那一首比較呈現出「我」的感官或觀點？

王維〈終南山〉　太乙近天都，連山到海隅。　白雲迴望合，青靄入看無。　分野中峰變，陰晴眾壑殊。　欲投人住宿，隔水問樵夫。蘇軾〈題西林壁〉　橫看成嶺側成峰，遠處高低各不同；　不識廬山真面目，祇緣身在此山中。這兩首都歌詠山勢複雜廣大，變化萬千，但二者寫法有何不同？

李白〈王昭君〉  漢家秦地月，流影照明妃。　一上玉關道，天涯去不歸。　漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。　燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。　生乏黃金枉圖畫，死留青塚使人嗟。（其一）　昭君拂玉鞍，上馬啼紅顏。　今日漢宮人，明朝胡地妾。（其二）

王維〈終南山〉　太乙近天都，連山到海隅。　白雲迴望合，青靄入看無。　分野中峰變，陰晴眾壑殊。　欲投人住宿，隔水問樵夫。蘇軾〈題西林壁〉　橫看成嶺側成峰，遠處高低各不同；　不識廬山真面目，祇緣身在此山中。這兩首都歌詠山勢複雜廣大，變化萬千，但二者寫法有何不同？

李白〈王昭君〉  漢家秦地月，流影照明妃。　一上玉關道，天涯去不歸。　漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。　燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。　生乏黃金枉圖畫，死留青塚使人嗟。（其一）　昭君拂玉鞍，上馬啼紅顏。　今日漢宮人，明朝胡地妾。（其二）

杜甫〈詠懷古跡〉第三　群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。　一去紫台連朔漠，獨留青塚向黃昏，　畫圖省識春風面，環珮空歸月夜魂。　千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。白居易〈昭君詞〉　滿面胡沙滿鬢風，眉銷殊黛臉銷紅。　愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫圖中。　漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾眉？　君王若問妾顏色，莫道不如宮裏時！

〈明妃曲〉二首 王安石其一　明妃初出漢宮時，淚溼春風鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手。入眼平生幾曾有。意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。其二　明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲語獨無處，傳與琵琶心自知。黃金桿撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。

歐陽修〈再和明妃曲〉　漢宮有佳人，天子初未識。一朝隨漢使，遠嫁單于國。絕色天下無，一失再難得。雖能殺畫工，于事竟益何？耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄！漢計誠已拙，女色難自誇。明妃去時淚，灑向枝上花；狂風日暮起，飄泊落誰家。紅顏勝人多薄命，莫怨春風當自嗟。蘇軾〈昭君村〉　昭君本楚人，豔色照江水。楚人不敢娶，謂是漢妃子。誰知去鄉國，萬里為胡鬼。人言生女作門楣，昭君去時憂色衰。古來人生盡如此，反復縱橫安可知！

這幾首唐代的昭君詩　和宋代的，在關注的　焦點上有什麼明顯的　不同？

〈明妃曲〉二首 王安石其一　明妃初出漢宮時，淚溼春風鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手。入眼平生幾曾有。意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。其二　明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲語獨無處，傳與琵琶心自知。黃金桿撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。

歐陽修〈再和明妃曲〉　漢宮有佳人，天子初未識。一朝隨漢使，遠嫁單于國。絕色天下無，一失再難得。雖能殺畫工，于事竟益何？耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄！漢計誠已拙，女色難自誇。明妃去時淚，灑向枝上花；狂風日暮起，飄泊落誰家。紅顏勝人多薄命，莫怨春風當自嗟。蘇軾〈昭君村〉　昭君本楚人，豔色照江水。楚人不敢娶，謂是漢妃子。誰知去鄉國，萬里為胡鬼。人言生女作門楣，昭君去時憂色衰。古來人生盡如此，反復縱橫安可知！

※繆越〈論宋詩〉：「唐詩以韻勝，故雄渾，而貴蘊藉；宋詩以意勝，故精能，而貴深析透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁。唐詩如芍藥海棠，穠華繁采；宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香。」※日．吉川幸次郎《宋詩概說》以「唐人嗜酒而宋人好茶」為比喻，認為唐詩如「飲酒」，充滿青春熱情；宋詩如「品茶」，顯得成熟寧靜。

貳、宋詩特色　宋詩基本上是唐詩的延續，在體制上面，皆依唐人所確立的形式，在詩歌主題和內涵方面，也多半依魏晉到唐人所立下的傳統來進行創作，而且，宋人也多仰慕唐詩，甚至以唐人為追隨模仿的對象。只是，宋詩處於唐詩的極盛之後，一方面繼承唐詩的創作，一方面必須創新，在藝術風貌和情味意境上，仍呈現新的風貌，自成一家。宋詩的特色，有下列數點：

1. 重哲理、好議論：　宋代理學盛行，宋人對於哲理思考與學識論辯具有濃厚的興趣。宋人喜歡以詩議論說理，甚至將理悟寄寓在日常生活瑣屑記錄中，或蘊含在登臨山水的體味裏，而形成表現人生哲理，帶有「理趣」意味的詩風。宋．嚴羽《滄浪詩話．詩評》曰：「本朝人尚理而病於意興。」詩重哲理，故能思緻幽渺，渾涵萬有，然抒情造境，則遜於唐人。

2. 敍述見長：　唐詩重抒情，以情景為主，宋詩主意，以敍述見長，抒情和辭采並非宋人特別在意的重點，甚至在述時往往「以文入詩」，將散文技巧融入詩中，而且每喜歡顯示作者的學識才智。這一點也顯示出宋人對散文的重視，以及在知識上對於客觀世界的觀察和興趣。◎按：自歐陽修採韓愈以文為詩之作法，打破詩律之拘牽，使詩體自西崑舊習解放出來後，韓詩對宋詩一直有相當影響。所謂以文為詩，包括以詩議論、以詩紀事兩重意義。以詩發論或紀事，自不免影響詩之情韻與意境，故論者亦每以此為宋詩之病。

3. 審美與心境：平淡寧靜的追求與悲哀人生的揚棄　1). 平淡寧靜是宋詩的重要基調，也是多數宋人刻意追求的詩歌情境，這種平淡是經歷過絢麗燦爛之後，豪華落盡所見的真淳。如蘇東坡〈與二郎侄書〉：「凡文字，少小時須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也。」（也因此，宋人才會將陶淵明提到前所未有的崇高地位。）　2). 對人生的悲感採取較成熟的視角和從容的態度，因此也顥得較具開朗的胸襟和達觀的心情。如歐陽修〈別滁〉：　花光濃爛柳輕明，酌酒花前送我行。　我亦且如常日醉，莫教弦管作離聲。

4. 關注題材：社會意識與日常生活關懷的增強　1). 宋人繼承杜甫與元、白之關懷社會的理想，但杜甫與元、白都只是在某個時期或偶爾為之，可是宋人卻在詩歌中明顯流露社會意識。（也和第一點配合）　2). 宋代以前，陶淵明經常在詩作中出現私生活的描寫，其後杜甫、白居易也進一步描述日常生活，但是宋人對日常生活的瑣屑細節的關懷則更加普遍，無論家居生活，朋友往來，甚至日常生活中的詼諧戲謔情境，都可以成為宋詩關懷的焦點。

5. 技巧　1). 講詩法：　宋詩自黃庭堅崛起，至南宋之亡，約二百年間，均流行所謂「江西詩派」。黃庭堅所創「奪胎法」、「換骨法」及「拗體」，作者無不奉為圭臬。嚴羽論詩雖反對江西詩派，其講究詩法則一。遵循詩法所作之詩，往往精實有餘，虛靈不足，故崇唐者，每以此為宋人之病。　2). 以文為詩：將散文技巧融入詩中，見2。　3). 口語入詩：　宋人作詩，大都淺近如話，不避通俗，頗有口語與詩歌打成一片之趨勢。因宋代受理學之影響，文學不尚藻繪而務平實，故能有大量明白如話之詩歌出現。

參、宋詩之流變宋詩創作雖盛，但並不像唐詩那樣可以明確劃分為幾個發展階段，並且每個階段各有不同的時代風格，大略可依時代及派別，說明如下：一、宋初三體二、宋詩改革：歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣三、宋詩風格確立：王安石、蘇軾、黃庭堅四、江西詩派五、南宋四大家六、宋詩的尾聲：永嘉四靈與江湖詩派七、遺民詩八、元好問

一、宋初三體宋初詩壇約五、六十年間，仍然在唐詩的追隨模仿中，主要流行的有三體：白體、晚唐體、西崑體。1. 白體：約在宋太祖、太宗時流行，宗法白居易、元稹、劉禹錫諸人的唱和與歌詠閒適生活，較淺白通俗。重要詩人有王禹偁（但王晚年有意學杜甫）。2. 晚唐體：約在太宗後期及真宗朝，追隨賈島、姚合諸人「苦吟」風格，刻意追求字句鍛鍊。（此晚唐定義較寬）此派不滿白體，欲以賈島、姚合以救白體淺俗之弊。重要詩人如：潘閬、寇準、林逋、九僧（以惠崇為首）。惟詩境較顯狹窄。

3. 西崑體：真宗景德年間，模仿李商隱駢儷詩風，字面華麗、對偶工整、用事精巧，然而學力不逮者，容易流於雕琢晦澀，句律太嚴，缺少自然情性。　代表詩人有楊億、劉筠、錢惟演等人，因楊億諸人所撰之《西崑酬唱集》而得名。《西崑酬唱集》共收錄楊億等17人（原為18人，今本少了卷末的一篇王曾詩），詩作全部都是近體律詩，其中楊億、劉筠、錢惟演三人占了五分之四以上。西崑體詩家皆祖述李商隠，以詩意細密，修辭精美為特色。楊、劉、錢三人比為才力富贍，身居館閣，發而為詩則雍容華貴，顯示盛世之音的氣氛。

二、宋詩改革：歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣　歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣三人同為宋詩革新的推動者，尤以歐陽修為領袖。　（一）、歐陽修1. 歐陽修雖為宋詩革新運動領袖，但對西崑體之佳作亦極為推崇，所摒斥者為西崑末流一味堆砌雕琢，亳無生氣。故而歐陽修提倡以韓詩來矯其弊病。2. 歐陽修推崇李白及韓愈，主氣格，然而歐詩多平易疏暢，不像韓愈立意好奇，作盤空硬語。使用韓愈以文為詩的方式，主氣格而賤麗藻；重鍊意而輕修辭；又以詩議論，以詩紀事，為宋詩立下自成一家風格的基礎。3. 經過歐陽修的鼓吹倡導，西崑靡習為之肅清，宋詩從此步入新

（二）、蘇舜欽、梅堯臣1. 蘇舜欽之詩以奔放豪健為特色，其用字造句與氣勢，近於韓愈。2. 梅堯臣之詩，初以深遠古淡為意，有陶淵明、王維、韋應物之風。與歐陽修唱和後，間亦學韓，古健奇秀，時出以老勁怪巧，然其成功之作仍為平淡閑雅者。（文學史上第一位自覺追求「平淡」意境的作家。）3. 石曼卿，仍屬韓愈一流。

二、宋詩改革：歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣　歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣三人同為宋詩革新的推動者，尤以歐陽修為領袖。　（一）、歐陽修1. 歐陽修雖為宋詩革新運動領袖，但對西崑體之佳作亦極為推崇，所摒斥者為西崑末流一味堆砌雕琢，亳無生氣。故而歐陽修提倡以韓詩來矯其弊病。2. 歐陽修推崇李白及韓愈，主氣格，然而歐詩多平易疏暢，不像韓愈立意好奇，作盤空硬語。使用韓愈以文為詩的方式，主氣格而賤麗藻；重鍊意而輕修辭；又以詩議論，以詩紀事，為宋詩立下自成一家風格的基礎。3. 經過歐陽修的鼓吹倡導，西崑靡習為之肅清，宋詩從此步入新

（二）、蘇舜欽、梅堯臣1. 蘇舜欽之詩以奔放豪健為特色，其用字造句與氣勢，近於韓愈。2. 梅堯臣之詩，初以深遠古淡為意，有陶淵明、王維、韋應物之風。與歐陽修唱和後，間亦學韓，古健奇秀，時出以老勁怪巧，然其成功之作仍為平淡閑雅者。（文學史上第一位自覺追求「平淡」意境的作家。）3. 石曼卿，仍屬韓愈一流。

三、宋詩風格確立：王安石、蘇軾、黃庭堅（一）、王安石1. 王安石早年遊於歐陽修門下，受其影響，詩作亦好議論，好紀事。2. 中年以後詩風漸變，盡觀唐人文集，並專力學習杜甫，其詩作亦深得杜詩句法。3. 詩風大致可分為前期與後期，其前期之作重鍊意而輕修辭，往往刊落情景，流於議論；後期之作，受杜詩影響，乃辭意俱鍊。4. 元代袁桷以臨川（王安石）、眉山（蘇軾）、江西（黃庭堅）並列為宋詩三宗。王安石的詩對後世詩家亦產生重大影響，楊萬里的〈讀詩〉云：「半山絕句當早餐」，說明宋代詩人對其詩作的態度。

（二）、蘇舜欽、梅堯臣1. 蘇舜欽之詩以奔放豪健為特色，其用字造句與氣勢，近於韓愈。2. 梅堯臣之詩，初以深遠古淡為意，有陶淵明、王維、韋應物之風。與歐陽修唱和後，間亦學韓，古健奇秀，時出以老勁怪巧，然其成功之作仍為平淡閑雅者。（文學史上第一位自覺追求「平淡」意境的作家。）3. 石曼卿，仍屬韓愈一流。

二、宋詩改革：歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣　歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣三人同為宋詩革新的推動者，尤以歐陽修為領袖。　（一）、歐陽修1. 歐陽修雖為宋詩革新運動領袖，但對西崑體之佳作亦極為推崇，所摒斥者為西崑末流一味堆砌雕琢，亳無生氣。故而歐陽修提倡以韓詩來矯其弊病。2. 歐陽修推崇李白及韓愈，主氣格，然而歐詩多平易疏暢，不像韓愈立意好奇，作盤空硬語。使用韓愈以文為詩的方式，主氣格而賤麗藻；重鍊意而輕修辭；又以詩議論，以詩紀事，為宋詩立下自成一家風格的基礎。3. 經過歐陽修的鼓吹倡導，西崑靡習為之肅清，宋詩從此步入新

3. 西崑體：真宗景德年間，模仿李商隱駢儷詩風，字面華麗、對偶工整、用事精巧，然而學力不逮者，容易流於雕琢晦澀，句律太嚴，缺少自然情性。　代表詩人有楊億、劉筠、錢惟演等人，因楊億諸人所撰之《西崑酬唱集》而得名。《西崑酬唱集》共收錄楊億等17人（原為18人，今本少了卷末的一篇王曾詩），詩作全部都是近體律詩，其中楊億、劉筠、錢惟演三人占了五分之四以上。西崑體詩家皆祖述李商隠，以詩意細密，修辭精美為特色。楊、劉、錢三人比為才力富贍，身居館閣，發而為詩則雍容華貴，顯示盛世之音的氣氛。

一、宋初三體宋初詩壇約五、六十年間，仍然在唐詩的追隨模仿中，主要流行的有三體：白體、晚唐體、西崑體。1. 白體：約在宋太祖、太宗時流行，宗法白居易、元稹、劉禹錫諸人的唱和與歌詠閒適生活，較淺白通俗。重要詩人有王禹偁（但王晚年有意學杜甫）。2. 晚唐體：約在太宗後期及真宗朝，追隨賈島、姚合諸人「苦吟」風格，刻意追求字句鍛鍊。（此晚唐定義較寬）此派不滿白體，欲以賈島、姚合以救白體淺俗之弊。重要詩人如：潘閬、寇準、林逋、九僧（以惠崇為首）。惟詩境較顯狹窄。

參、宋詩之流變宋詩創作雖盛，但並不像唐詩那樣可以明確劃分為幾個發展階段，並且每個階段各有不同的時代風格，大略可依時代及派別，說明如下：一、宋初三體二、宋詩改革：歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣三、宋詩風格確立：王安石、蘇軾、黃庭堅四、江西詩派五、南宋四大家六、宋詩的尾聲：永嘉四靈與江湖詩派七、遺民詩八、元好問

5. 技巧　1). 講詩法：　宋詩自黃庭堅崛起，至南宋之亡，約二百年間，均流行所謂「江西詩派」。黃庭堅所創「奪胎法」、「換骨法」及「拗體」，作者無不奉為圭臬。嚴羽論詩雖反對江西詩派，其講究詩法則一。遵循詩法所作之詩，往往精實有餘，虛靈不足，故崇唐者，每以此為宋人之病。　2). 以文為詩：將散文技巧融入詩中，見2。　3). 口語入詩：　宋人作詩，大都淺近如話，不避通俗，頗有口語與詩歌打成一片之趨勢。因宋代受理學之影響，文學不尚藻繪而務平實，故能有大量明白如話之詩歌出現。

4. 關注題材：社會意識與日常生活關懷的增強　1). 宋人繼承杜甫與元、白之關懷社會的理想，但杜甫與元、白都只是在某個時期或偶爾為之，可是宋人卻在詩歌中明顯流露社會意識。（也和第一點配合）　2). 宋代以前，陶淵明經常在詩作中出現私生活的描寫，其後杜甫、白居易也進一步描述日常生活，但是宋人對日常生活的瑣屑細節的關懷則更加普遍，無論家居生活，朋友往來，甚至日常生活中的詼諧戲謔情境，都可以成為宋詩關懷的焦點。

3. 審美與心境：平淡寧靜的追求與悲哀人生的揚棄　1). 平淡寧靜是宋詩的重要基調，也是多數宋人刻意追求的詩歌情境，這種平淡是經歷過絢麗燦爛之後，豪華落盡所見的真淳。如蘇東坡〈與二郎侄書〉：「凡文字，少小時須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也。」（也因此，宋人才會將陶淵明提到前所未有的崇高地位。）　2). 對人生的悲感採取較成熟的視角和從容的態度，因此也顥得較具開朗的胸襟和達觀的心情。如歐陽修〈別滁〉：　花光濃爛柳輕明，酌酒花前送我行。　我亦且如常日醉，莫教弦管作離聲。

2. 敍述見長：　唐詩重抒情，以情景為主，宋詩主意，以敍述見長，抒情和辭采並非宋人特別在意的重點，甚至在述時往往「以文入詩」，將散文技巧融入詩中，而且每喜歡顯示作者的學識才智。這一點也顯示出宋人對散文的重視，以及在知識上對於客觀世界的觀察和興趣。◎按：自歐陽修採韓愈以文為詩之作法，打破詩律之拘牽，使詩體自西崑舊習解放出來後，韓詩對宋詩一直有相當影響。所謂以文為詩，包括以詩議論、以詩紀事兩重意義。以詩發論或紀事，自不免影響詩之情韻與意境，故論者亦每以此為宋詩之病。

1. 重哲理、好議論：　宋代理學盛行，宋人對於哲理思考與學識論辯具有濃厚的興趣。宋人喜歡以詩議論說理，甚至將理悟寄寓在日常生活瑣屑記錄中，或蘊含在登臨山水的體味裏，而形成表現人生哲理，帶有「理趣」意味的詩風。宋．嚴羽《滄浪詩話．詩評》曰：「本朝人尚理而病於意興。」詩重哲理，故能思緻幽渺，渾涵萬有，然抒情造境，則遜於唐人。

貳、宋詩特色　宋詩基本上是唐詩的延續，在體制上面，皆依唐人所確立的形式，在詩歌主題和內涵方面，也多半依魏晉到唐人所立下的傳統來進行創作，而且，宋人也多仰慕唐詩，甚至以唐人為追隨模仿的對象。只是，宋詩處於唐詩的極盛之後，一方面繼承唐詩的創作，一方面必須創新，在藝術風貌和情味意境上，仍呈現新的風貌，自成一家。宋詩的特色，有下列數點：

1. 重哲理、好議論：　宋代理學盛行，宋人對於哲理思考與學識論辯具有濃厚的興趣。宋人喜歡以詩議論說理，甚至將理悟寄寓在日常生活瑣屑記錄中，或蘊含在登臨山水的體味裏，而形成表現人生哲理，帶有「理趣」意味的詩風。宋．嚴羽《滄浪詩話．詩評》曰：「本朝人尚理而病於意興。」詩重哲理，故能思緻幽渺，渾涵萬有，然抒情造境，則遜於唐人。

2. 敍述見長：　唐詩重抒情，以情景為主，宋詩主意，以敍述見長，抒情和辭采並非宋人特別在意的重點，甚至在述時往往「以文入詩」，將散文技巧融入詩中，而且每喜歡顯示作者的學識才智。這一點也顯示出宋人對散文的重視，以及在知識上對於客觀世界的觀察和興趣。◎按：自歐陽修採韓愈以文為詩之作法，打破詩律之拘牽，使詩體自西崑舊習解放出來後，韓詩對宋詩一直有相當影響。所謂以文為詩，包括以詩議論、以詩紀事兩重意義。以詩發論或紀事，自不免影響詩之情韻與意境，故論者亦每以此為宋詩之病。

3. 審美與心境：平淡寧靜的追求與悲哀人生的揚棄　1). 平淡寧靜是宋詩的重要基調，也是多數宋人刻意追求的詩歌情境，這種平淡是經歷過絢麗燦爛之後，豪華落盡所見的真淳。如蘇東坡〈與二郎侄書〉：「凡文字，少小時須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也。」（也因此，宋人才會將陶淵明提到前所未有的崇高地位。）　2). 對人生的悲感採取較成熟的視角和從容的態度，因此也顥得較具開朗的胸襟和達觀的心情。如歐陽修〈別滁〉：　花光濃爛柳輕明，酌酒花前送我行。　我亦且如常日醉，莫教弦管作離聲。

4. 關注題材：社會意識與日常生活關懷的增強　1). 宋人繼承杜甫與元、白之關懷社會的理想，但杜甫與元、白都只是在某個時期或偶爾為之，可是宋人卻在詩歌中明顯流露社會意識。（也和第一點配合）　2). 宋代以前，陶淵明經常在詩作中出現私生活的描寫，其後杜甫、白居易也進一步描述日常生活，但是宋人對日常生活的瑣屑細節的關懷則更加普遍，無論家居生活，朋友往來，甚至日常生活中的詼諧戲謔情境，都可以成為宋詩關懷的焦點。

5. 技巧　1). 講詩法：　宋詩自黃庭堅崛起，至南宋之亡，約二百年間，均流行所謂「江西詩派」。黃庭堅所創「奪胎法」、「換骨法」及「拗體」，作者無不奉為圭臬。嚴羽論詩雖反對江西詩派，其講究詩法則一。遵循詩法所作之詩，往往精實有餘，虛靈不足，故崇唐者，每以此為宋人之病。　2). 以文為詩：將散文技巧融入詩中，見2。　3). 口語入詩：　宋人作詩，大都淺近如話，不避通俗，頗有口語與詩歌打成一片之趨勢。因宋代受理學之影響，文學不尚藻繪而務平實，故能有大量明白如話之詩歌出現。

參、宋詩之流變宋詩創作雖盛，但並不像唐詩那樣可以明確劃分為幾個發展階段，並且每個階段各有不同的時代風格，大略可依時代及派別，說明如下：一、宋初三體二、宋詩改革：歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣三、宋詩風格確立：王安石、蘇軾、黃庭堅四、江西詩派五、南宋四大家六、宋詩的尾聲：永嘉四靈與江湖詩派七、遺民詩八、元好問

一、宋初三體宋初詩壇約五、六十年間，仍然在唐詩的追隨模仿中，主要流行的有三體：白體、晚唐體、西崑體。1. 白體：約在宋太祖、太宗時流行，宗法白居易、元稹、劉禹錫諸人的唱和與歌詠閒適生活，較淺白通俗。重要詩人有王禹偁（但王晚年有意學杜甫）。2. 晚唐體：約在太宗後期及真宗朝，追隨賈島、姚合諸人「苦吟」風格，刻意追求字句鍛鍊。（此晚唐定義較寬）此派不滿白體，欲以賈島、姚合以救白體淺俗之弊。重要詩人如：潘閬、寇準、林逋、九僧（以惠崇為首）。惟詩境較顯狹窄。

3. 西崑體：真宗景德年間，模仿李商隱駢儷詩風，字面華麗、對偶工整、用事精巧，然而學力不逮者，容易流於雕琢晦澀，句律太嚴，缺少自然情性。　代表詩人有楊億、劉筠、錢惟演等人，因楊億諸人所撰之《西崑酬唱集》而得名。《西崑酬唱集》共收錄楊億等17人（原為18人，今本少了卷末的一篇王曾詩），詩作全部都是近體律詩，其中楊億、劉筠、錢惟演三人占了五分之四以上。西崑體詩家皆祖述李商隠，以詩意細密，修辭精美為特色。楊、劉、錢三人比為才力富贍，身居館閣，發而為詩則雍容華貴，顯示盛世之音的氣氛。

二、宋詩改革：歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣　歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣三人同為宋詩革新的推動者，尤以歐陽修為領袖。　（一）、歐陽修1. 歐陽修雖為宋詩革新運動領袖，但對西崑體之佳作亦極為推崇，所摒斥者為西崑末流一味堆砌雕琢，亳無生氣。故而歐陽修提倡以韓詩來矯其弊病。2. 歐陽修推崇李白及韓愈，主氣格，然而歐詩多平易疏暢，不像韓愈立意好奇，作盤空硬語。使用韓愈以文為詩的方式，主氣格而賤麗藻；重鍊意而輕修辭；又以詩議論，以詩紀事，為宋詩立下自成一家風格的基礎。3. 經過歐陽修的鼓吹倡導，西崑靡習為之肅清，宋詩從此步入新

（二）、蘇舜欽、梅堯臣1. 蘇舜欽之詩以奔放豪健為特色，其用字造句與氣勢，近於韓愈。2. 梅堯臣之詩，初以深遠古淡為意，有陶淵明、王維、韋應物之風。與歐陽修唱和後，間亦學韓，古健奇秀，時出以老勁怪巧，然其成功之作仍為平淡閑雅者。（文學史上第一位自覺追求「平淡」意境的作家。）3. 石曼卿，仍屬韓愈一流。

三、宋詩風格確立：王安石、蘇軾、黃庭堅（一）、王安石1. 王安石早年遊於歐陽修門下，受其影響，詩作亦好議論，好紀事。2. 中年以後詩風漸變，盡觀唐人文集，並專力學習杜甫，其詩作亦深得杜詩句法。3. 詩風大致可分為前期與後期，其前期之作重鍊意而輕修辭，往往刊落情景，流於議論；後期之作，受杜詩影響，乃辭意俱鍊。4. 元代袁桷以臨川（王安石）、眉山（蘇軾）、江西（黃庭堅）並列為宋詩三宗。王安石的詩對後世詩家亦產生重大影響，楊萬里的〈讀詩〉云：「半山絕句當早餐」，說明宋代詩人對其詩作的態度。

5. 〈書湖陰先生壁〉　茅檐常掃淨無苔，花木成畦手自栽。　一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。　〈登飛來峰〉　飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。　不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。　〈北陂杏花〉　一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春。　縱被春風吹作雪，絕勝南陌碾成塵。

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