5. 影響：　(1). 開拓說理文之新境界　(2). 開拓中國藝術精神　(3). 其思想及文章風格影響甚眾，無法一一例舉。

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中於機辟，死於網罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

** after 第五講　先秦散文.ppt

（一）、產生背景及趨勢1. 封建解體，禮樂崩壞，學術下移，「士」階層興起，私人講學盛行，出現百家爭鳴，紛紛著書立說的盛況。2. 當時最著者有九流十家：儒、道、墨、法、名、兵、陰陽、縱橫、雜、小說諸家。各家主張和論著風格不一，各有獨特理論體系和主張。3. 總體趨勢：由簡而繁，由疏而密，由片段語錄而長篇說理議論

（二）、論語1. 《漢書．藝文志》：「論語者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記；夫子既卒，門人相與輯而論纂，故論之論語。」　由孔子弟子及再傳弟子輯錄編纂而成。　「各有所記」，應在春秋之末；　「輯而論纂」（成書），在戰國之初。2. 輯集孔子的言行錄，兼及孔門弟子和時人的言行之著。3. 片言隻語，不嫌瑣碎；直記所聞，不加潤色。屬於零星片段的語錄體，以記言為主，簡約樸實，無長篇議論。4. 由片言隻語中，令人親切見其為人及性情。

（一）、產生背景及趨勢1. 封建解體，禮樂崩壞，學術下移，「士」階層興起，私人講學盛行，出現百家爭鳴，紛紛著書立說的盛況。2. 當時最著者有九流十家：儒、道、墨、法、名、兵、陰陽、縱橫、雜、小說諸家。各家主張和論著風格不一，各有獨特理論體系和主張。3. 總體趨勢：由簡而繁，由疏而密，由片段語錄而長篇說理議論

（二）、論語1. 《漢書．藝文志》：「論語者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記；夫子既卒，門人相與輯而論纂，故論之論語。」　由孔子弟子及再傳弟子輯錄編纂而成。　「各有所記」，應在春秋之末；　「輯而論纂」（成書），在戰國之初。2. 輯集孔子的言行錄，兼及孔門弟子和時人的言行之著。3. 片言隻語，不嫌瑣碎；直記所聞，不加潤色。屬於零星片段的語錄體，以記言為主，簡約樸實，無長篇議論。4. 由片言隻語中，令人親切見其為人及性情。

（一）、產生背景及趨勢1. 封建解體，禮樂崩壞，學術下移，「士」階層興起，私人講學盛行，出現百家爭鳴，紛紛著書立說的盛況。2. 當時最著者有九流十家：儒、道、墨、法、名、兵、陰陽、縱橫、雜、小說諸家。各家主張和論著風格不一，各有獨特理論體系和主張。3. 總體趨勢：由簡而繁，由疏而密，由片段語錄而長篇說理議論

二、諸子散文

（一）、產生背景及趨勢1. 封建解體，禮樂崩壞，學術下移，「士」階層興起，私人講學盛行，出現百家爭鳴，紛紛著書立說的盛況。2. 當時最著者有九流十家：儒、道、墨、法、名、兵、陰陽、縱橫、雜、小說諸家。各家主張和論著風格不一，各有獨特理論體系和主張。3. 總體趨勢：由簡而繁，由疏而密，由片段語錄而長篇說理議論

（二）、論語1. 《漢書．藝文志》：「論語者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記；夫子既卒，門人相與輯而論纂，故論之論語。」　由孔子弟子及再傳弟子輯錄編纂而成。　「各有所記」，應在春秋之末；　「輯而論纂」（成書），在戰國之初。2. 輯集孔子的言行錄，兼及孔門弟子和時人的言行之著。3. 片言隻語，不嫌瑣碎；直記所聞，不加潤色。屬於零星片段的語錄體，以記言為主，簡約樸實，無長篇議論。4. 由片言隻語中，令人親切見其為人及性情。

（一）、產生背景及趨勢1. 封建解體，禮樂崩壞，學術下移，「士」階層興起，私人講學盛行，出現百家爭鳴，紛紛著書立說的盛況。2. 當時最著者有九流十家：儒、道、墨、法、名、兵、陰陽、縱橫、雜、小說諸家。各家主張和論著風格不一，各有獨特理論體系和主張。3. 總體趨勢：由簡而繁，由疏而密，由片段語錄而長篇說理議論

（二）、論語1. 《漢書．藝文志》：「論語者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記；夫子既卒，門人相與輯而論纂，故論之論語。」　由孔子弟子及再傳弟子輯錄編纂而成。　「各有所記」，應在春秋之末；　「輯而論纂」（成書），在戰國之初。2. 輯集孔子的言行錄，兼及孔門弟子和時人的言行之著。3. 片言隻語，不嫌瑣碎；直記所聞，不加潤色。屬於零星片段的語錄體，以記言為主，簡約樸實，無長篇議論。4. 由片言隻語中，令人親切見其為人及性情。

（一）、產生背景及趨勢1. 封建解體，禮樂崩壞，學術下移，「士」階層興起，私人講學盛行，出現百家爭鳴，紛紛著書立說的盛況。2. 當時最著者有九流十家：儒、道、墨、法、名、兵、陰陽、縱橫、雜、小說諸家。各家主張和論著風格不一，各有獨特理論體系和主張。3. 總體趨勢：由簡而繁，由疏而密，由片段語錄而長篇說理議論

（二）、論語1. 《漢書．藝文志》：「論語者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記；夫子既卒，門人相與輯而論纂，故論之論語。」　由孔子弟子及再傳弟子輯錄編纂而成。　「各有所記」，應在春秋之末；　「輯而論纂」（成書），在戰國之初。2. 輯集孔子的言行錄，兼及孔門弟子和時人的言行之著。3. 片言隻語，不嫌瑣碎；直記所聞，不加潤色。屬於零星片段的語錄體，以記言為主，簡約樸實，無長篇議論。4. 由片言隻語中，令人親切見其為人及性情。

（一）、產生背景及趨勢1. 封建解體，禮樂崩壞，學術下移，「士」階層興起，私人講學盛行，出現百家爭鳴，紛紛著書立說的盛況。2. 當時最著者有九流十家：儒、道、墨、法、名、兵、陰陽、縱橫、雜、小說諸家。各家主張和論著風格不一，各有獨特理論體系和主張。3. 總體趨勢：由簡而繁，由疏而密，由片段語錄而長篇說理議論

（二）、論語1. 《漢書．藝文志》：「論語者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記；夫子既卒，門人相與輯而論纂，故論之論語。」　由孔子弟子及再傳弟子輯錄編纂而成。　「各有所記」，應在春秋之末；　「輯而論纂」（成書），在戰國之初。2. 輯集孔子的言行錄，兼及孔門弟子和時人的言行之著。3. 片言隻語，不嫌瑣碎；直記所聞，不加潤色。屬於零星片段的語錄體，以記言為主，簡約樸實，無長篇議論。4. 由片言隻語中，令人親切見其為人及性情。

（三）、墨子1. 《漢書．藝文志》記載有七十一篇，現存五十三篇，文體不一，可見非同時成篇。2. 為墨子弟子或後學將墨子言行及學說記錄下來，加以整理、滙編而成。3. 耕柱、貴義、公孟、魯問、公輸、三辯三篇，記墨翟言行，體裁接近論語，為門人所記，當為最早的作品。（此六篇時代應該在《論語》及《孟子》之間）

6. 文學特點： (1). 質樸無華，不重文采，文字明白曉暢 (2). 篇章標題，題旨集中　　　──專論體的萌芽 (3). 講求邏輯，重視論辯　　　──謀篇布局方面已初具章法，頗有　　　　　論辯文章的架勢。 (4). 反覆論說，不免累贅

4. 其它各篇採據題抒論的體裁。5. 自〈尚賢〉至〈非命〉共十篇，每篇均分為上、中、下，但是彼此字句大同小異，應該是因為墨家自墨子死後分為三派，三派各述所所聞，編纂時一併收入。

〈兼愛〉上　聖人以治天下為事者，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者，不可不察亂之所自起。

〈兼愛〉上　聖人以治天下為事者，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者，不可不察亂之所自起。

〈兼愛〉上　聖人以治天下為事者，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者，不可不察亂之所自起。

〈兼愛〉上　聖人以治天下為事者，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者，不可不察亂之所自起。

〈兼愛〉上　聖人以治天下為事者，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者，不可不察亂之所自起。

〈兼愛〉上　聖人以治天下為事者，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者，不可不察亂之所自起。

〈兼愛〉上　聖人以治天下為事者，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者，不可不察亂之所自起。……有夠囉嗦……吧!

到了《孟子》、《莊子》，已經從語錄體進入長篇論說文，此二家也是諸子文章中最具文學意味者。

（四）、孟子1. 應為孟軻著作及其門人所記，體例全仿論語。有孟子的獨白，也有孟子與諸侯、門生的對話。合《論語》的文采辭章，兼用了《墨子》的長篇說理論辯，向較成熟的說理文發展。2. 但染有縱橫家之習，故此書中多舖排之長篇，假設譬喻，翻騰議論，文采氣勢，為諸子散文之冠。

到了《孟子》、《莊子》，已經從語錄體進入長篇論說文，此二家也是諸子文章中最具文學意味者。

（四）、孟子1. 應為孟軻著作及其門人所記，體例全仿論語。有孟子的獨白，也有孟子與諸侯、門生的對話。合《論語》的文采辭章，兼用了《墨子》的長篇說理論辯，向較成熟的說理文發展。2. 但染有縱橫家之習，故此書中多舖排之長篇，假設譬喻，翻騰議論，文采氣勢，為諸子散文之冠。

到了《孟子》、《莊子》，已經從語錄體進入長篇論說文，此二家也是諸子文章中最具文學意味者。

（四）、孟子1. 應為孟軻著作及其門人所記，體例全仿論語。有孟子的獨白，也有孟子與諸侯、門生的對話。合《論語》的文采辭章，兼用了《墨子》的長篇說理論辯，向較成熟的說理文發展。2. 但染有縱橫家之習，故此書中多舖排之長篇，假設譬喻，翻騰議論，文采氣勢，為諸子散文之冠。

到了《孟子》、《莊子》，已經從語錄體進入長篇論說文，此二家也是諸子文章中最具文學意味者。

〈兼愛〉上　聖人以治天下為事者，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者，不可不察亂之所自起。……有夠囉嗦……吧!

到了《孟子》、《莊子》，已經從語錄體進入長篇論說文，此二家也是諸子文章中最具文學意味者。

（四）、孟子1. 應為孟軻著作及其門人所記，體例全仿論語。有孟子的獨白，也有孟子與諸侯、門生的對話。合《論語》的文采辭章，兼用了《墨子》的長篇說理論辯，向較成熟的說理文發展。2. 但染有縱橫家之習，故此書中多舖排之長篇，假設譬喻，翻騰議論，文采氣勢，為諸子散文之冠。

3. 特點：　(1). 氣勢浩然，明快流暢：有時理論稍嫌薄弱，但因氣勢動人，令人但覺痛快，不覺其病。　(2). 運用比喻，穿插寓言　(3). 長篇獨白，發表議論：如「天將降大任於斯人也」一段

孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

「齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。　其妻告其妾曰：『良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。』　蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒之東郭墦間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。　其妻歸，告其妾曰：『良人者，所仰望而終身也。今若此！』與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

Slide 43

4. 影響後人極深：　(1). 韓愈以孟子繼承人自居　(2). 柳宗元文「參之孟荀以暢其文」　(3). 蘇洵尤好《孟子》，曾端坐讀之，凡七、八年，著有《蘇批孟子》　(4). 王安石曾注《孟子》，為文亦學之　(5). 南宋以後，《孟子》為《四書》之一，是學子必讀，科舉必考之教科書。

（五）、莊子1. 《漢書．藝文志》載有五十二篇，今僅存三十三篇，為晉人郭象的刪定本。有內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。2. 莊周約與孟軻同時，書內篇應為莊周自作，外篇、雜篇除了為為莊周弟子後學承襲其思想所作外，亦可能也有莊周所作。

3.　擺脫語錄體，雖有些篇章還是有對話的痕跡，但已現專題討論（據題抒論）的形式，只是結構仍散漫。　為先秦最具想像力、最具文學意味的著述

4. 文學特點：(1). 意出塵外的構思，帶有汪洋恣肆的風格：思想境界高妙，追求精神的自由(2). 運用寓言說理與意象說理，營造神奇怪譎的風格：《莊子》文學形象大於思想，想象重於概念，善於運用想象和虛構，以極神奇色彩之筆，寫驚世駭俗的超現實形象(3). 詼諧風趣(4). 語帶抒情，文學意味濃厚

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。　齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是，則已矣。

4. 文學特點：(1). 意出塵外的構思，帶有汪洋恣肆的風格：思想境界高妙，追求精神的自由(2). 運用寓言說理與意象說理，營造神奇怪譎的風格：《莊子》文學形象大於思想，想象重於概念，善於運用想象和虛構，以極神奇色彩之筆，寫驚世駭俗的超現實形象(3). 詼諧風趣(4). 語帶抒情，文學意味濃厚

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。　齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是，則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆、枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者三湌而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧；適千里者三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆、枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者三湌而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧；適千里者三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辨也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾是以狂而不信也。”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將磅礡萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱、金石流、土山焦而

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮於江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中於機辟，死於網罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

5. 影響：　(1). 開拓說理文之新境界　(2). 開拓中國藝術精神　(3). 其思想及文章風格影響甚眾，無法一一例舉。

（六）、荀子1. 作者：荀況，又稱荀卿或孫卿，趙人，為戰國末時的大儒，主張性惡，講究「禮」。曾游學於齊、楚，李斯、韓非皆曾為其弟子。2. 《荀子》三十二篇，乃劉向據官方所藏《荀卿書》三百二十二篇編輯而成，唐代楊惊作注時，對篇目次第又有變動。3. 書也許有一些弟子門生之雜錄，但多為荀子自著。

5. 影響：　(1). 開拓說理文之新境界　(2). 開拓中國藝術精神　(3). 其思想及文章風格影響甚眾，無法一一例舉。

（六）、荀子1. 作者：荀況，又稱荀卿或孫卿，趙人，為戰國末時的大儒，主張性惡，講究「禮」。曾游學於齊、楚，李斯、韓非皆曾為其弟子。2. 《荀子》三十二篇，乃劉向據官方所藏《荀卿書》三百二十二篇編輯而成，唐代楊惊作注時，對篇目次第又有變動。3. 書也許有一些弟子門生之雜錄，但多為荀子自著。

4. 體例可分為三類：　(1). 〈成相〉與〈賦〉兩篇屬韻文　(2). 〈大略〉以下六篇或為雜論，或為對話體的短小故事　(3). 餘二十四篇，除〈議兵〉、〈強國〉等少數篇章帶有語錄體對話痕跡外，其他都屬於專題性的說理議論文。

（六）、荀子1. 作者：荀況，又稱荀卿或孫卿，趙人，為戰國末時的大儒，主張性惡，講究「禮」。曾游學於齊、楚，李斯、韓非皆曾為其弟子。2. 《荀子》三十二篇，乃劉向據官方所藏《荀卿書》三百二十二篇編輯而成，唐代楊惊作注時，對篇目次第又有變動。3. 書也許有一些弟子門生之雜錄，但多為荀子自著。

5. 影響：　(1). 開拓說理文之新境界　(2). 開拓中國藝術精神　(3). 其思想及文章風格影響甚眾，無法一一例舉。

（六）、荀子1. 作者：荀況，又稱荀卿或孫卿，趙人，為戰國末時的大儒，主張性惡，講究「禮」。曾游學於齊、楚，李斯、韓非皆曾為其弟子。2. 《荀子》三十二篇，乃劉向據官方所藏《荀卿書》三百二十二篇編輯而成，唐代楊惊作注時，對篇目次第又有變動。3. 書也許有一些弟子門生之雜錄，但多為荀子自著。

4. 體例可分為三類：　(1). 〈成相〉與〈賦〉兩篇屬韻文　(2). 〈大略〉以下六篇或為雜論，或為對話體的短小故事　(3). 餘二十四篇，除〈議兵〉、〈強國〉等少數篇章帶有語錄體對話痕跡外，其他都屬於專題性的說理議論文。

5. 文學特點：　(1). 專題論文，論旨明確　(2). 博大精深，嚴謹周詳　(3). 樸實簡明：為學者之文。文采氣勢不及孟子，結構謹嚴，論點明確過之　(4). 排比鋪張，講究修辭

6. 〈成相〉　(1). 荀子學習民間文藝而創作的韻文。　(2). 「相」是樂器，「成」是演奏，「成相」即「擊打吹彈樂器」。這是一種說唱文學慣用的開場套語，尤如「打起鼓」、「敲起鑼」之類的意思。例：請成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無賢，如瞽無相何倀倀。世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三絀，春申道綴基華輸。成相竭，辭不蹶，君子道之順以達。宗其賢良，辨其殃孽。請成相，言治方，君論有五約以明。君謹守之,下皆平正國乃昌。

7. 〈賦篇〉(1). 第一個以「賦」名篇，被視為賦的始祖。(2). 今存〈禮〉、〈知〉、〈雲〉、〈蠶〉、〈箴〉五篇。(3). 〈禮〉、〈知〉為說理作品，〈雲〉、〈蠶〉、〈箴〉為詠物賦。形式如謎語，前段設謎，後點點題。最後有〈佹詩〉與〈小歌〉，二者算是總結，有如《楚辭》之「亂」。

有物於此，生於山阜，處於室堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，上飾帝王。功業甚博，不見賢良。時用則存，不用則亡。臣愚不識，敢請之王。　王曰：此夫始生鉅，其成功小者邪？長其尾而銳其剽者邪？頭銛達而尾趙繚者邪？一往一來，結尾以為事。無羽無翼，反覆甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連裡：夫是之謂箴理。－－箴（針）

7. 〈賦篇〉(1). 第一個以「賦」名篇，被視為賦的始祖。(2). 今存〈禮〉、〈知〉、〈雲〉、〈蠶〉、〈箴〉五篇。(3). 〈禮〉、〈知〉為說理作品，〈雲〉、〈蠶〉、〈箴〉為詠物賦。形式如謎語，前段設謎，後點點題。最後有〈佹詩〉與〈小歌〉，二者算是總結，有如《楚辭》之「亂」。

有物於此，生於山阜，處於室堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，上飾帝王。功業甚博，不見賢良。時用則存，不用則亡。臣愚不識，敢請之王。　王曰：此夫始生鉅，其成功小者邪？長其尾而銳其剽者邪？頭銛達而尾趙繚者邪？一往一來，結尾以為事。無羽無翼，反覆甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連裡：夫是之謂箴理。－－箴（針）

（七）、韓非子1. 韓非為先秦法家代表，荀子之弟子。為韓之諸公子，喜刑名法術，歸本於黃老。為人口吃，不能道說，而善著書。2. 今本《韓非子》五十五篇，除少數篇章為弟子或後人所述外，多出於韓非本人之手。3. 其文多為政論文，體例不一，包括長篇政論、短篇雜文及通篇用韻的韻文體。

4. 文學特點：(1). 重質輕文：重內容輕形式，重視實用而輕視麗辭(2). 直言暢論，辭鋒犀利(3). 文體多樣，特擅駁論：有長篇專論、短篇專論、駁論、辯難等，也有以韻文為主，呈現駢偶傾向者，綱目式的經說文、長編式的專輯體……。特別擅長荀子所開發的駁論體。(4). 善長寓言與比喻

Slide 66

宋人有酤酒者，升概（量酒器；升，量器；概，刮平上升的木棒，此指量酒）甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問其所知。問長者楊倩，倩曰：「汝狗猛耶？」曰：「狗猛則酒何故而不售？」曰：「人畏焉。或令孺子懷錢挈壺罋而往酤，而狗迓（｜ㄚˋ；迎接）而齕（ㄏㄜˊ；用牙齒咬）之，此酒所以酸而不售也。」 夫國亦有狗，有道之士懷其術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗迎而齕之，此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。

index 2

※諸子散文從《論語》到《韓非子》1. 文體：從片段語錄到有意識地用問對方式闡述觀點，朝向長篇說理議論文演進。2. 諸子的政治哲學和人生態度不同，表現於文學的亦不相同。

** after 第五講　先秦散文.ppt

第七講　漢代散文

壹、歷史散文

一、司馬遷與《史記》　（一）、作者：詳課本　（二）、名稱、取材與體例1. 漢人稱「太史公」、「太史公書」、「太史公記」，至晉朝簡稱為「史記」，遂以此定名。2. 取材：範圍廣泛，包括《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《國語》、《左傳》、《戰國策》及諸子之書外，還有宮廷專藏的文獻檔案（法令、誥告、詔令、奏議等），及民間流傳及私家收藏的古文書傳。又經司馬遷親自訪問，實地考察的資料，其父親司馬談生前蒐集的資料等。

3. 體例：開創紀傳體的先例（為我國正史的通用體例）。　(1). 本紀十二卷　(2). 表　(3). 書　(4). 世家　(5). 列傳

（三）、史記的文學特色及影響1. 以「人」為本位：是人創作歷史，為歷史的主角　　「本紀」、「列傳」均以人物為中心，故被譽為傳記文學之祖。2 描寫人物，形象突出，為後世文學（如古典小說）人物形象與性格塑造奠定傳統　(1). 善於外貌形態的點染　(2). 性格特徵的刻劃：　　　傳主及非傳主皆具鮮明個性　　　對話言談、俗語、動作舉止……　(3). 人物類型的建立（合傳、類傳）　(4). 善於描寫環境氛圍，以突顯人物性格

3. 對生命深刻的思考及對命運的反省，文中具有抒情的特性4. 文筆疏宕從容，為唐宋「古文」立典範5. 為古典小說格式體制與敘述模式立下典範　(1). 格式體制：　如傳、記名篇　開頭交待傳主鄉里、家世……，結尾交待結局　有些傳紀正文前會交待序言，篇末又有論贊：重視非故事情節的部分

(2). 敘述模式　第三人稱與客觀立場　時間順序與敘述角度（個人傳紀依時間序列敘述，類傳則以同型人物的共同特色為重點，不重視時間過程的始與終）

二、漢書　（一）、作者1. 班彪著《史記後傳》六十五篇，續記《史記》所無的漢代史事。2. 班固以《史記》漢代部分＋班彪《史記後傳》為基礎，寫成《漢書》。3. 班昭、馬續：完成「表」、「天文志」。

（二）、體例1. 我國第一部斷代史：　起：〈本紀〉始於漢高祖元年，但敘述上是從秦末寫起，故書中有〈陳涉傳〉、〈項羽傳〉。　迄：王莽地皇四年。2. 體例依仿《史記》，為紀傳體，但有修正　本紀　志：改書為志，尤以〈藝文志〉對後世學術研究貢獻甚大。　表　傳

二、漢書　（一）、作者1. 班彪著《史記後傳》六十五篇，續記《史記》所無的漢代史事。2. 班固以《史記》漢代部分＋班彪《史記後傳》為基礎，寫成《漢書》。3. 班昭、馬續：完成「表」、「天文志」。

（二）、體例1. 我國第一部斷代史：　起：〈本紀〉始於漢高祖元年，但敘述上是從秦末寫起，故書中有〈陳涉傳〉、〈項羽傳〉。　迄：王莽地皇四年。2. 體例依仿《史記》，為紀傳體，但有修正　本紀　志：改書為志，尤以〈藝文志〉對後世學術研究貢獻甚大。　表　傳

二、漢書　（一）、作者1. 班彪著《史記後傳》六十五篇，續記《史記》所無的漢代史事。2. 班固以《史記》漢代部分＋班彪《史記後傳》為基礎，寫成《漢書》。3. 班昭、馬續：完成「表」、「天文志」。

(2). 敘述模式　第三人稱與客觀立場　時間順序與敘述角度（個人傳紀依時間序列敘述，類傳則以同型人物的共同特色為重點，不重視時間過程的始與終）

index 3

（二）、體例1. 我國第一部斷代史：　起：〈本紀〉始於漢高祖元年，但敘述上是從秦末寫起，故書中有〈陳涉傳〉、〈項羽傳〉。　迄：王莽地皇四年。2. 體例依仿《史記》，為紀傳體，但有修正　本紀　志：改書為志，尤以〈藝文志〉對後世學術研究貢獻甚大。　表　傳

（三）、史漢比較

Slide 11

貳、議論散文※漢代的議論散文以漢初上書為始。1. 上書之名始見《文選》，屬於政論性質的散文。其性質以實用為目的，企圖說服對方，故與戰國策士的游說之辭相通，作者又往往誇耀自己，或表現志節，或表現關心，因此，一些作品也帶有感情色彩。2. 漢初尚黃老，政治氣氛較寛鬆，其文章較能暢所欲言，當時的儒家人物也兼有戰國縱橫家之風，頗多上書帝王或藩王之作品，能以策士的激切指責時病，最切現實政治，文章多半事理通達而言辭駿發。

3. 此時文風與戰國不同者在於戰國策士之辭多浮誇詭辯，漢初文章多半論証充分而嚴謹，邏輯詳密。漢初文人總結歷史的興亡，文章經常以史論兼政論，以冷靜客觀之筆而兼有熱烈情感。

※漢代的議論散文名家有：1. 高祖時：陸賈《新語》2. 文、景帝時：賈山〈至言〉、賈誼、鼂錯上書陳政事，枚乘、鄒陽上吳王書等等。◎按：武帝以前儒家，如陸賈、賈山、賈誼皆沾染戰國策士風格，故文章激切而有文采。3. 武帝以後：上書皆成諌議一流，文采氣勢，皆不如前。4. 東漢：王充《論衡》、仲長統《昌言》、劉邵《人物志》皆各有成就。

一、陸賈《新語》：1. 為漢高祖說明「秦所以失天下，我所以得之者何，及古成敗之國」。凡著十二篇，每奏一篇，高帝未嘗不稱善。2. 儒士兼策士之風。

二、鄒陽（?-前129）1. 漢初與枚乘等人俱仕吳，皆以文辯著名，曾上書吳王，諫阻謀反，吳不不納，去而之梁。2. 其文廣徵博喻，說理透辟，文采與氣勢兼勝，頗得戰國策士之風，而尤富情感，辭多駢麗，開啟漢以來華麗整齊的文士之文。3. 重要作品：〈上吳王書〉、〈獄中上書自明〉。

三、賈誼（前201-168）1. 生平：參漢賦部分。2. 謀篇嚴密，說理切至，情感充沛，善於鋪陳排比，誇張渲染，頗得戰國文章之氣勢。3. 重要篇章：　a.《過秦論》分上、中、下三篇，總結秦朝滅亡的原因是「仁義不施，而攻守之勢異也。」（本篇善用鋪陳及誇張，文學性質很高）　b.《論治安策》（又名《陳政事疏》），陳述漢朝統治的不良現象，並提出解決之道。

二、鄒陽（?-前129）1. 漢初與枚乘等人俱仕吳，皆以文辯著名，曾上書吳王，諫阻謀反，吳不不納，去而之梁。2. 其文廣徵博喻，說理透辟，文采與氣勢兼勝，頗得戰國策士之風，而尤富情感，辭多駢麗，開啟漢以來華麗整齊的文士之文。3. 重要作品：〈上吳王書〉、〈獄中上書自明〉。

** after 第七講　漢代散文.ppt

（一）、產生背景及趨勢1. 封建解體，禮樂崩壞，學術下移，「士」階層興起，私人講學盛行，出現百家爭鳴，紛紛著書立說的盛況。2. 當時最著者有九流十家：儒、道、墨、法、名、兵、陰陽、縱橫、雜、小說諸家。各家主張和論著風格不一，各有獨特理論體系和主張。3. 總體趨勢：由簡而繁，由疏而密，由片段語錄而長篇說理議論

（二）、論語1. 《漢書．藝文志》：「論語者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記；夫子既卒，門人相與輯而論纂，故論之論語。」　由孔子弟子及再傳弟子輯錄編纂而成。　「各有所記」，應在春秋之末；　「輯而論纂」（成書），在戰國之初。2. 輯集孔子的言行錄，兼及孔門弟子和時人的言行之著。3. 片言隻語，不嫌瑣碎；直記所聞，不加潤色。屬於零星片段的語錄體，以記言為主，簡約樸實，無長篇議論。4. 由片言隻語中，令人親切見其為人及性情。

（一）、產生背景及趨勢1. 封建解體，禮樂崩壞，學術下移，「士」階層興起，私人講學盛行，出現百家爭鳴，紛紛著書立說的盛況。2. 當時最著者有九流十家：儒、道、墨、法、名、兵、陰陽、縱橫、雜、小說諸家。各家主張和論著風格不一，各有獨特理論體系和主張。3. 總體趨勢：由簡而繁，由疏而密，由片段語錄而長篇說理議論

二、諸子散文

（一）、產生背景及趨勢1. 封建解體，禮樂崩壞，學術下移，「士」階層興起，私人講學盛行，出現百家爭鳴，紛紛著書立說的盛況。2. 當時最著者有九流十家：儒、道、墨、法、名、兵、陰陽、縱橫、雜、小說諸家。各家主張和論著風格不一，各有獨特理論體系和主張。3. 總體趨勢：由簡而繁，由疏而密，由片段語錄而長篇說理議論

（二）、論語1. 《漢書．藝文志》：「論語者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記；夫子既卒，門人相與輯而論纂，故論之論語。」　由孔子弟子及再傳弟子輯錄編纂而成。　「各有所記」，應在春秋之末；　「輯而論纂」（成書），在戰國之初。2. 輯集孔子的言行錄，兼及孔門弟子和時人的言行之著。3. 片言隻語，不嫌瑣碎；直記所聞，不加潤色。屬於零星片段的語錄體，以記言為主，簡約樸實，無長篇議論。4. 由片言隻語中，令人親切見其為人及性情。

（三）、墨子1. 《漢書．藝文志》記載有七十一篇，現存五十三篇，文體不一，可見非同時成篇。2. 為墨子弟子或後學將墨子言行及學說記錄下來，加以整理、滙編而成。3. 耕柱、貴義、公孟、魯問、公輸、三辯三篇，記墨翟言行，體裁接近論語，為門人所記，當為最早的作品。（此六篇時代應該在《論語》及《孟子》之間）

6. 文學特點： (1). 質樸無華，不重文采，文字明白曉暢 (2). 篇章標題，題旨集中　　　──專論體的萌芽 (3). 講求邏輯，重視論辯　　　──謀篇布局方面已初具章法，頗有　　　　　論辯文章的架勢。 (4). 反覆論說，不免累贅

4. 其它各篇採據題抒論的體裁。5. 自〈尚賢〉至〈非命〉共十篇，每篇均分為上、中、下，但是彼此字句大同小異，應該是因為墨家自墨子死後分為三派，三派各述所所聞，編纂時一併收入。

6. 文學特點： (1). 質樸無華，不重文采，文字明白曉暢 (2). 篇章標題，題旨集中　　　──專論體的萌芽 (3). 講求邏輯，重視論辯　　　──謀篇布局方面已初具章法，頗有　　　　　論辯文章的架勢。 (4). 反覆論說，不免累贅

（三）、墨子1. 《漢書．藝文志》記載有七十一篇，現存五十三篇，文體不一，可見非同時成篇。2. 為墨子弟子或後學將墨子言行及學說記錄下來，加以整理、滙編而成。3. 耕柱、貴義、公孟、魯問、公輸、三辯三篇，記墨翟言行，體裁接近論語，為門人所記，當為最早的作品。（此六篇時代應該在《論語》及《孟子》之間）

6. 文學特點： (1). 質樸無華，不重文采，文字明白曉暢 (2). 篇章標題，題旨集中　　　──專論體的萌芽 (3). 講求邏輯，重視論辯　　　──謀篇布局方面已初具章法，頗有　　　　　論辯文章的架勢。 (4). 反覆論說，不免累贅

4. 其它各篇採據題抒論的體裁。5. 自〈尚賢〉至〈非命〉共十篇，每篇均分為上、中、下，但是彼此字句大同小異，應該是因為墨家自墨子死後分為三派，三派各述所所聞，編纂時一併收入。

〈兼愛〉上　聖人以治天下為事者，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者，不可不察亂之所自起。

4. 其它各篇採據題抒論的體裁。5. 自〈尚賢〉至〈非命〉共十篇，每篇均分為上、中、下，但是彼此字句大同小異，應該是因為墨家自墨子死後分為三派，三派各述所所聞，編纂時一併收入。

6. 文學特點： (1). 質樸無華，不重文采，文字明白曉暢 (2). 篇章標題，題旨集中　　　──專論體的萌芽 (3). 講求邏輯，重視論辯　　　──謀篇布局方面已初具章法，頗有　　　　　論辯文章的架勢。 (4). 反覆論說，不免累贅

（三）、墨子1. 《漢書．藝文志》記載有七十一篇，現存五十三篇，文體不一，可見非同時成篇。2. 為墨子弟子或後學將墨子言行及學說記錄下來，加以整理、滙編而成。3. 耕柱、貴義、公孟、魯問、公輸、三辯三篇，記墨翟言行，體裁接近論語，為門人所記，當為最早的作品。（此六篇時代應該在《論語》及《孟子》之間）

6. 文學特點： (1). 質樸無華，不重文采，文字明白曉暢 (2). 篇章標題，題旨集中　　　──專論體的萌芽 (3). 講求邏輯，重視論辯　　　──謀篇布局方面已初具章法，頗有　　　　　論辯文章的架勢。 (4). 反覆論說，不免累贅

4. 其它各篇採據題抒論的體裁。5. 自〈尚賢〉至〈非命〉共十篇，每篇均分為上、中、下，但是彼此字句大同小異，應該是因為墨家自墨子死後分為三派，三派各述所所聞，編纂時一併收入。

〈兼愛〉上　聖人以治天下為事者，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者，不可不察亂之所自起。

〈兼愛〉上　聖人以治天下為事者，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者，不可不察亂之所自起。

〈兼愛〉上　聖人以治天下為事者，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者，不可不察亂之所自起。

〈兼愛〉上　聖人以治天下為事者，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者，不可不察亂之所自起。

〈兼愛〉上　聖人以治天下為事者，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者，不可不察亂之所自起。……有夠囉嗦……吧!

到了《孟子》、《莊子》，已經從語錄體進入長篇論說文，此二家也是諸子文章中最具文學意味者。

（四）、孟子1. 應為孟軻著作及其門人所記，體例全仿論語。有孟子的獨白，也有孟子與諸侯、門生的對話。合《論語》的文采辭章，兼用了《墨子》的長篇說理論辯，向較成熟的說理文發展。2. 但染有縱橫家之習，故此書中多舖排之長篇，假設譬喻，翻騰議論，文采氣勢，為諸子散文之冠。

3. 特點：　(1). 氣勢浩然，明快流暢：有時理論稍嫌薄弱，但因氣勢動人，令人但覺痛快，不覺其病。　(2). 運用比喻，穿插寓言　(3). 長篇獨白，發表議論：如「天將降大任於斯人也」一段

孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

「齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。　其妻告其妾曰：『良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。』　蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒之東郭墦間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。　其妻歸，告其妾曰：『良人者，所仰望而終身也。今若此！』與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

Slide 43

4. 影響後人極深：　(1). 韓愈以孟子繼承人自居　(2). 柳宗元文「參之孟荀以暢其文」　(3). 蘇洵尤好《孟子》，曾端坐讀之，凡七、八年，著有《蘇批孟子》　(4). 王安石曾注《孟子》，為文亦學之　(5). 南宋以後，《孟子》為《四書》之一，是學子必讀，科舉必考之教科書。

Slide 43

4. 影響後人極深：　(1). 韓愈以孟子繼承人自居　(2). 柳宗元文「參之孟荀以暢其文」　(3). 蘇洵尤好《孟子》，曾端坐讀之，凡七、八年，著有《蘇批孟子》　(4). 王安石曾注《孟子》，為文亦學之　(5). 南宋以後，《孟子》為《四書》之一，是學子必讀，科舉必考之教科書。

Slide 43

4. 影響後人極深：　(1). 韓愈以孟子繼承人自居　(2). 柳宗元文「參之孟荀以暢其文」　(3). 蘇洵尤好《孟子》，曾端坐讀之，凡七、八年，著有《蘇批孟子》　(4). 王安石曾注《孟子》，為文亦學之　(5). 南宋以後，《孟子》為《四書》之一，是學子必讀，科舉必考之教科書。

Slide 43

「齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。　其妻告其妾曰：『良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。』　蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒之東郭墦間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。　其妻歸，告其妾曰：『良人者，所仰望而終身也。今若此！』與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

Slide 43

4. 影響後人極深：　(1). 韓愈以孟子繼承人自居　(2). 柳宗元文「參之孟荀以暢其文」　(3). 蘇洵尤好《孟子》，曾端坐讀之，凡七、八年，著有《蘇批孟子》　(4). 王安石曾注《孟子》，為文亦學之　(5). 南宋以後，《孟子》為《四書》之一，是學子必讀，科舉必考之教科書。

（五）、莊子1. 《漢書．藝文志》載有五十二篇，今僅存三十三篇，為晉人郭象的刪定本。有內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。2. 莊周約與孟軻同時，書內篇應為莊周自作，外篇、雜篇除了為為莊周弟子後學承襲其思想所作外，亦可能也有莊周所作。

3.　擺脫語錄體，雖有些篇章還是有對話的痕跡，但已現專題討論（據題抒論）的形式，只是結構仍散漫。　為先秦最具想像力、最具文學意味的著述

（五）、莊子1. 《漢書．藝文志》載有五十二篇，今僅存三十三篇，為晉人郭象的刪定本。有內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。2. 莊周約與孟軻同時，書內篇應為莊周自作，外篇、雜篇除了為為莊周弟子後學承襲其思想所作外，亦可能也有莊周所作。

3.　擺脫語錄體，雖有些篇章還是有對話的痕跡，但已現專題討論（據題抒論）的形式，只是結構仍散漫。　為先秦最具想像力、最具文學意味的著述

4. 文學特點：(1). 意出塵外的構思，帶有汪洋恣肆的風格：思想境界高妙，追求精神的自由(2). 運用寓言說理與意象說理，營造神奇怪譎的風格：《莊子》文學形象大於思想，想象重於概念，善於運用想象和虛構，以極神奇色彩之筆，寫驚世駭俗的超現實形象(3). 詼諧風趣(4). 語帶抒情，文學意味濃厚

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。　齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是，則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆、枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者三湌而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧；適千里者三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辨也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾是以狂而不信也。”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將磅礡萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱、金石流、土山焦而

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮於江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中於機辟，死於網罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

5. 影響：　(1). 開拓說理文之新境界　(2). 開拓中國藝術精神　(3). 其思想及文章風格影響甚眾，無法一一例舉。

（六）、荀子1. 作者：荀況，又稱荀卿或孫卿，趙人，為戰國末時的大儒，主張性惡，講究「禮」。曾游學於齊、楚，李斯、韓非皆曾為其弟子。2. 《荀子》三十二篇，乃劉向據官方所藏《荀卿書》三百二十二篇編輯而成，唐代楊惊作注時，對篇目次第又有變動。3. 書也許有一些弟子門生之雜錄，但多為荀子自著。

5. 影響：　(1). 開拓說理文之新境界　(2). 開拓中國藝術精神　(3). 其思想及文章風格影響甚眾，無法一一例舉。

（六）、荀子1. 作者：荀況，又稱荀卿或孫卿，趙人，為戰國末時的大儒，主張性惡，講究「禮」。曾游學於齊、楚，李斯、韓非皆曾為其弟子。2. 《荀子》三十二篇，乃劉向據官方所藏《荀卿書》三百二十二篇編輯而成，唐代楊惊作注時，對篇目次第又有變動。3. 書也許有一些弟子門生之雜錄，但多為荀子自著。

5. 影響：　(1). 開拓說理文之新境界　(2). 開拓中國藝術精神　(3). 其思想及文章風格影響甚眾，無法一一例舉。

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中於機辟，死於網罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

5. 影響：　(1). 開拓說理文之新境界　(2). 開拓中國藝術精神　(3). 其思想及文章風格影響甚眾，無法一一例舉。

（六）、荀子1. 作者：荀況，又稱荀卿或孫卿，趙人，為戰國末時的大儒，主張性惡，講究「禮」。曾游學於齊、楚，李斯、韓非皆曾為其弟子。2. 《荀子》三十二篇，乃劉向據官方所藏《荀卿書》三百二十二篇編輯而成，唐代楊惊作注時，對篇目次第又有變動。3. 書也許有一些弟子門生之雜錄，但多為荀子自著。

4. 體例可分為三類：　(1). 〈成相〉與〈賦〉兩篇屬韻文　(2). 〈大略〉以下六篇或為雜論，或為對話體的短小故事　(3). 餘二十四篇，除〈議兵〉、〈強國〉等少數篇章帶有語錄體對話痕跡外，其他都屬於專題性的說理議論文。

5. 文學特點：　(1). 專題論文，論旨明確　(2). 博大精深，嚴謹周詳　(3). 樸實簡明：為學者之文。文采氣勢不及孟子，結構謹嚴，論點明確過之　(4). 排比鋪張，講究修辭

6. 〈成相〉　(1). 荀子學習民間文藝而創作的韻文。　(2). 「相」是樂器，「成」是演奏，「成相」即「擊打吹彈樂器」。這是一種說唱文學慣用的開場套語，尤如「打起鼓」、「敲起鑼」之類的意思。例：請成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無賢，如瞽無相何倀倀。世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三絀，春申道綴基華輸。成相竭，辭不蹶，君子道之順以達。宗其賢良，辨其殃孽。請成相，言治方，君論有五約以明。君謹守之,下皆平正國乃昌。

7. 〈賦篇〉(1). 第一個以「賦」名篇，被視為賦的始祖。(2). 今存〈禮〉、〈知〉、〈雲〉、〈蠶〉、〈箴〉五篇。(3). 〈禮〉、〈知〉為說理作品，〈雲〉、〈蠶〉、〈箴〉為詠物賦。形式如謎語，前段設謎，後點點題。最後有〈佹詩〉與〈小歌〉，二者算是總結，有如《楚辭》之「亂」。

有物於此，生於山阜，處於室堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，上飾帝王。功業甚博，不見賢良。時用則存，不用則亡。臣愚不識，敢請之王。　王曰：此夫始生鉅，其成功小者邪？長其尾而銳其剽者邪？頭銛達而尾趙繚者邪？一往一來，結尾以為事。無羽無翼，反覆甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連裡：夫是之謂箴理。－－箴（針）

（七）、韓非子1. 韓非為先秦法家代表，荀子之弟子。為韓之諸公子，喜刑名法術，歸本於黃老。為人口吃，不能道說，而善著書。2. 今本《韓非子》五十五篇，除少數篇章為弟子或後人所述外，多出於韓非本人之手。3. 其文多為政論文，體例不一，包括長篇政論、短篇雜文及通篇用韻的韻文體。

4. 文學特點：(1). 重質輕文：重內容輕形式，重視實用而輕視麗辭(2). 直言暢論，辭鋒犀利(3). 文體多樣，特擅駁論：有長篇專論、短篇專論、駁論、辯難等，也有以韻文為主，呈現駢偶傾向者，綱目式的經說文、長編式的專輯體……。特別擅長荀子所開發的駁論體。(4). 善長寓言與比喻

（七）、韓非子1. 韓非為先秦法家代表，荀子之弟子。為韓之諸公子，喜刑名法術，歸本於黃老。為人口吃，不能道說，而善著書。2. 今本《韓非子》五十五篇，除少數篇章為弟子或後人所述外，多出於韓非本人之手。3. 其文多為政論文，體例不一，包括長篇政論、短篇雜文及通篇用韻的韻文體。

4. 文學特點：(1). 重質輕文：重內容輕形式，重視實用而輕視麗辭(2). 直言暢論，辭鋒犀利(3). 文體多樣，特擅駁論：有長篇專論、短篇專論、駁論、辯難等，也有以韻文為主，呈現駢偶傾向者，綱目式的經說文、長編式的專輯體……。特別擅長荀子所開發的駁論體。(4). 善長寓言與比喻

Slide 66

宋人有酤酒者，升概（量酒器；升，量器；概，刮平上升的木棒，此指量酒）甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問其所知。問長者楊倩，倩曰：「汝狗猛耶？」曰：「狗猛則酒何故而不售？」曰：「人畏焉。或令孺子懷錢挈壺罋而往酤，而狗迓（｜ㄚˋ；迎接）而齕（ㄏㄜˊ；用牙齒咬）之，此酒所以酸而不售也。」 夫國亦有狗，有道之士懷其術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗迎而齕之，此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。

人主之患在於信人，信人則制於人。人臣之於其君，非有骨肉之親也，縛於勢而不得不事也。故為人臣者，窺覘其君心也，無須臾之休，而人主怠傲處上，此世所以有劫君弒主也。為人主而大信其子，則奸臣得乘於子以成其私，故李兌傅趙王而餓主父。為人主而大信其妻，則奸臣得乘於妻以成其私，故優施傅麗姬殺申生而立奚齊。夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣。

且萬乘之主，千乘之君，后妃夫人、適子為太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。語曰：「其母好者其子抱。」然則其為之反也，其母惡者其子釋。丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身見疏賤，而子疑不為後，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。（〈韓非子．備內篇〉）

※例：　　　人主之患在於信人，信人則制於人。人臣之於其君，非有骨肉之親也，縛於勢而不得不事也。故為人臣者，窺覘其君心也，無須臾之休，而人主怠傲處上，此世所以有劫君弒主也。為人主而大信其子，則奸臣得乘於子以成其私，故李兌傅趙王而餓主父。為人主而大信其妻，則奸臣得乘於妻以成其私，故優施傅麗姬殺申生而立奚齊。夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣。　　　且萬乘之主，千乘之君，后妃夫人、適子為太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。語曰：「其母好者其子抱。」然則其

※諸子散文從《論語》到《韓非子》1. 文體：從片段語錄到有意識地用問對方式闡述觀點，朝向長篇說理議論文演進。2. 諸子的政治哲學和人生態度不同，表現於文學的亦不相同。

** after 第五講　先秦散文.ppt

3. 特點：晉．范寧《穀梁傳．序》：「左氏艷而富，其失也巫。」　(1). 善於敘事：能以簡要文字，為事件過程勾勒出具體而清晰的輪廓，使人看到事件的發生、發展、結束，甚至點明原因。　　a. 敘事角度：全知的第三人稱角度，並以權威性的「君子曰」申明主張，具有鮮明的道德教化立場。　　b. 情節結構：主要是線型發展，重視前因後果。　　c. 戰爭描寫：最為出色

(2). 寫人：　　　a. 以言行來刻劃人物，並及於心理　　　b. 人物形象類型化　　　c. 具有道德鏡鑑的傾向　(3). 記言：對話逼真生動，辭令記載上相當精鍊有說服力

（四）、國語1. 第一部國別史，以記言為主。2. 據司馬遷以為是左丘明，但一般以為作者不詳，應為戰國初期人。《國語》和《左傳》文體不類，風格不同，不像同一人。3. 上起西周穆王征犬戎（西元前976），下迄戰國初韓趙魏三家滅智氏（西元前453），記周、魯、晉、鄭、楚、吳、越史事，以國為目，故稱《國語》。

Slide 14

比較《國語》和《左傳》所記錄的晉公子重耳於離開齊國之事

（一）、《國語·晉語四》遂適齊。齊侯妻之，甚善焉。有馬二十乘，將死于齊而已矣。曰：「民生安樂，誰知其他？」桓公卒，孝公即位，諸侯叛齊。子犯知齊之不可以動，而知文公之安齊而有終焉之志也，欲行，而患之，與從者謀于桑下。蠶妾在焉，莫知其在焉。

妾告姜氏，姜氏殺之，而言于公子曰：「從者將以子行，其聞之者吾已除之矣。子必從之，不可以貳，貳無成命。《詩》云：『上帝臨女，無貳爾心。』先王其知之矣，貳將可乎？子去晉難而極于此。自子之行，晉無寧歲，民無成君。天未喪晉，無異公子，有晉國者，非子而誰？子其勉之！上帝臨子矣，貳必有咎。」公子曰：「吾不動矣，必死于此。」姜曰：……公子弗聽。

姜與子犯謀，醉而載之以行。醒，以戈逐子犯，曰：「若無所濟，吾食舅氏之肉，其知饜乎！」舅犯走且對曰：「若無所濟，余未知死所，誰能與豺狼爭食？若克有成，公子無亦晉之柔嘉足以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？」遂行。

妾告姜氏，姜氏殺之，而言于公子曰：「從者將以子行，其聞之者吾已除之矣。子必從之，不可以貳，貳無成命。《詩》云：『上帝臨女，無貳爾心。』先王其知之矣，貳將可乎？子去晉難而極于此。自子之行，晉無寧歲，民無成君。天未喪晉，無異公子，有晉國者，非子而誰？子其勉之！上帝臨子矣，貳必有咎。」公子曰：「吾不動矣，必死于此。」姜曰：……公子弗聽。

姜與子犯謀，醉而載之以行。醒，以戈逐子犯，曰：「若無所濟，吾食舅氏之肉，其知饜乎！」舅犯走且對曰：「若無所濟，余未知死所，誰能與豺狼爭食？若克有成，公子無亦晉之柔嘉足以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？」遂行。

妾告姜氏，姜氏殺之，而言于公子曰：「從者將以子行，其聞之者吾已除之矣。子必從之，不可以貳，貳無成命。《詩》云：『上帝臨女，無貳爾心。』先王其知之矣，貳將可乎？子去晉難而極于此。自子之行，晉無寧歲，民無成君。天未喪晉，無異公子，有晉國者，非子而誰？子其勉之！上帝臨子矣，貳必有咎。」公子曰：「吾不動矣，必死于此。」姜曰：……公子弗聽。

（一）、《國語·晉語四》遂適齊。齊侯妻之，甚善焉。有馬二十乘，將死于齊而已矣。曰：「民生安樂，誰知其他？」桓公卒，孝公即位，諸侯叛齊。子犯知齊之不可以動，而知文公之安齊而有終焉之志也，欲行，而患之，與從者謀于桑下。蠶妾在焉，莫知其在焉。

妾告姜氏，姜氏殺之，而言于公子曰：「從者將以子行，其聞之者吾已除之矣。子必從之，不可以貳，貳無成命。《詩》云：『上帝臨女，無貳爾心。』先王其知之矣，貳將可乎？子去晉難而極于此。自子之行，晉無寧歲，民無成君。天未喪晉，無異公子，有晉國者，非子而誰？子其勉之！上帝臨子矣，貳必有咎。」公子曰：「吾不動矣，必死于此。」姜曰：……公子弗聽。

姜與子犯謀，醉而載之以行。醒，以戈逐子犯，曰：「若無所濟，吾食舅氏之肉，其知饜乎！」舅犯走且對曰：「若無所濟，余未知死所，誰能與豺狼爭食？若克有成，公子無亦晉之柔嘉足以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？」遂行。

《左傳》「僖公二十三年」及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘。公子安之。從者以為不可，將行，謀於桑下。蠶妾在其上，以告姜氏。姜氏殺之，而謂公子曰：「子有四方之志，其聞之者，吾殺之矣。」公子曰：「無之。」姜曰：「行也！懷與安，實敗名。」公子不可。姜與子犯謀，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。

（五）、戰國策1. 劉向校漢朝中央政府藏書，以國別為次，去除重覆，得三十三篇。2. 或曰：《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》，或曰《修書》。劉向以為是戰國游士輔所用之國，為之策謀，故名為《戰國策》。

3. 文學特點 (1). 以人物活動為敘事中心，記言、記事。 (2). 仍通過人物言行來刻劃人物性格，但與《左傳》相比，更為細緻。 (3). 以環境描寫渲染氣氛，烘託人物 (4). 善用誇張、排比，行文恣縱，更富文采：辭采華麗，鋪排誇張，就對象進行多角度的渲染，以造成一種氣勢，對漢賦有一定作用。

** after 第五講　先秦散文.ppt

三、詩經的分類：風、雅、頌

（一）、風：十五國風160篇

1.風：土風、地方音樂曲調。十五國風即十五個地區的本土歌曲。2.十五國風其實是十三國，周南、召南不是兩國國家，而是地區。周南屬於周公的采邑，以及采邑以前的地域。召南屬於召公采邑，及采邑以南地域。相當於今河南南陽至湖北江陵一帶，即今之江、漢流域。3.有人認為「南」不指地域，而是樂調名，其說不成立。4.朱熹《詩集傳．序》：「凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情也。」

（一）、風：十五國風160篇

1.風：土風、地方音樂曲調。十五國風即十五個地區的本土歌曲。2.十五國風其實是十三國，周南、召南不是兩國國家，而是地區。周南屬於周公的采邑，以及采邑以前的地域。召南屬於召公采邑，及采邑以南地域。相當於今河南南陽至湖北江陵一帶，即今之江、漢流域。3.有人認為「南」不指地域，而是樂調名，其說不成立。4.朱熹《詩集傳．序》：「凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情也。」

5.《召南．野有死麕》6.《邶風．靜女》7.《鄭風．將仲子》

Slide 24

（二）、雅：大雅31篇、小雅74篇

Slide 26

（三）、頌：周頌31篇、魯頌4篇、商頌5篇

四、六義

（三）、頌：周頌31篇、魯頌4篇、商頌5篇

四、六義

Slide 29

《詩大序》 對風雅頌的看法

朱熹：《朱子語類》

賦：直陳其事，舖敘說明，不作隱曲譬喻。猶如今天說的朱熹：「賦者，敷陳其事而直言者也。」如：「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。」《王風．黍離》

比：直接以事物比當前之事，直接進行類似的聯想，不需再以舖敘之文解釋者。　朱熹：「比者，以彼狀此。」如：「自伯之東，首如飛蓬。」《衛風．伯兮》 如：「碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土，樂土樂土，爰得我所。 」 《魏風．碩鼠》

興：透過事物的聯想，形成接近的情境。通常是以自然景物作為詩歌引起感情或意念的聯想。 鄭玄：「凡興者，所見在此，所得在彼，不可以事類推，不可以義理求也。」－－　「所見在此，所得在彼」即因事物聯想而及於想表達之本題。後面的解釋則太模糊。朱熹：「興者，託物興辭。」如：「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。」《周南．桃夭》

「螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫振振兮。」《周南．螽斯》

Slide 36

五、《詩經》的特色與傳統的開創

《鄘風．相鼠》

相鼠

《韓詩外傳》

相鼠

《韓詩外傳》

相鼠

《鄘風．相鼠》

相鼠

《韓詩外傳》

Slide 41

** after 詩經.ppt

Slide 14

四、屈原

** after 中國文學史第三講 楚辭.ppt

（二）、內容及作家

（二）、內容及作家

（三）、語言特點

2. 語氣詞「兮」字用法：a.〈九歌〉模式：兮字用在各句中　吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。（〈九歌．東皇太一〉）b.〈橘頌〉模式：上下二句各四字，兮字在下句之末　后皇嘉樹，橘來服兮。 受命不遷，生南國兮。c.〈離騷〉模式：上下二句字數增多，兮字用在上句之末　帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

二、楚辭的形成背景

2. 語氣詞「兮」字用法：a.〈九歌〉模式：兮字用在各句中　吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。（〈九歌．東皇太一〉）b.〈橘頌〉模式：上下二句各四字，兮字在下句之末　后皇嘉樹，橘來服兮。 受命不遷，生南國兮。c.〈離騷〉模式：上下二句字數增多，兮字用在上句之末　帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

（三）、語言特點

2. 語氣詞「兮」字用法：a.〈九歌〉模式：兮字用在各句中　吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。（〈九歌．東皇太一〉）b.〈橘頌〉模式：上下二句各四字，兮字在下句之末　后皇嘉樹，橘來服兮。 受命不遷，生南國兮。c.〈離騷〉模式：上下二句字數增多，兮字用在上句之末　帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

二、楚辭的形成背景

地理背景：○山水蜿蜒，物產繁複，有名山大川，奇花異草。○其人多尚虛無，且富有想像力和浪漫氣息。○南方氣候溫和，謀生較易，政治組織、宗法制度不嚴密，個人受到群體壓抑較少，個體意識較強烈。直到漢代，楚人性格的桀驁不馴，仍記載在《史記》、《漢書》之中。

2. 宗教信仰：○與宋國相鄰，巫風甚盛。○到《漢書．地理志》記載，仍說楚地君臣：「信巫覡(ㄒㄧˊ)，重淫祀。」民間巫風更盛。○楚人祭祀鬼神不只是為了祈福消災，亦是為了娛神、娛人，所以祭祀中相當重視歌舞等娛神娛人的表演。○中原的音樂、舞蹈、詩歌通常被視為「禮」的一部分，故表現群體關係和倫理，強調中正和平、溫柔敦厚。但楚地的歌舞樂則較講究審美、愉情作用，並且重視人情感的發抒，所以表現出顯著的個體意識、激烈動盪的情感、奇幻華麗的表現形式。

3. 音樂韻律：楚國音樂韻律與北方迥異。○劉向《說苑》收錄〈越人歌〉　今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥；心幾煩而不絕兮，得知王子！山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。○《孟子．離婁上》相傳孔子所聞之〈孺子歌〉：　滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。○屈原等人的作品除〈九歌〉外，多為長篇巨製，應不適合歌唱，據說是使用特別的「楚聲」腔調來誦讀。

三、詩經與楚辭之比較

Slide 14

四、屈原

命名：

5. 王應麟《困學紀聞》卷六：「伍舉所謂騷離，屈平所謂離騷，皆楚言也。揚雄為 〈畔牢愁〉，與楚語注合。」6. 游國恩〈楚辭概論〉：「《漢書．揚雄傳》載：『雄旁〈惜誦〉以下至〈懷沙〉一卷，名曰『畔牢愁』。『牢』、『愁』古疊韻字，同在『幽』部；韋昭訓為『牢 騷』。後人常語謂發洩不平的氣為『發牢騷』，蓋本於此。『牢愁』、『牢騷』與『離騷』，古並以雙聲疊韻通轉；然則，『離騷』者，殆有不平之義。」

離騷基本上可分為五個段落：1.序曲：自述身世懷抱2.努力與挫敗：致君堯舜的理想破滅　a.讒佞當道，君王昏昧　b.培養人才，勵精圖治　c.群小排擠，矢志不屈：挫敗後的心情　d.重複前意，絕不妥協，考慮遠離政治，獨善其身3.追求與幻滅：叩閽見拒，求女不成，周遊歷覽　a.聽女嬃規勸　b.向重華陳詞　c.上下求索：叩閽見拒，求女不成4.卜決：遠逝與戀鄉5.尾聲：從彭咸所居

1. 序曲：自述身世懷抱　帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。……乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。

2. 努力與挫敗：致君堯舜的理想破滅　a. 讒佞當道，君王昏昧　昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。……余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。　b. 培養人才，勵精圖治──＞人才變質，賢者變惡　余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。……雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。　c. 群小排擠，矢志不屈：挫敗後的心情　長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。……伏清白以死直兮，固前聖之所厚。　d. 重複前意，絕不妥協，考慮遠離政治，獨善其身　悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。……雖解體吾猶未變兮，豈余心之可懲。

3. 追求與幻滅：叩閽見拒，求女不成，周遊歷覽　a. 聽女嬃規勸　女嬃之嬋媛兮，申申其詈予。……世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽。　b. 向重華陳詞　依前聖以節中兮，喟平心而歷茲。……攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。　c. 上下求索：叩閽見拒，求女不成　朝吾將濟於白水兮，登閬風而紲馬。……懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古。

4. 卜決：遠逝與戀鄉　索藑茅以筵篿兮，命零氛為余占之。……僕夫悲余馬懷兮，捲局顧而不行。5. 尾聲：從彭咸所居　亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。

香草美人

5.以美人自居惟草木之零落兮，恐美人之遲暮6.象徵理想人物(聖君或知音)如離騷之求女7.遭嫉而失寵的女子眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。 初既與余成言兮，後悔遁而有他；余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。

離騷的特色與開創

五、九歌

（一）、名稱來源與年代：

何以名為「九」？

(1). 「九歌」不一定九篇，如王逸《楚辭章　　句．九辯序》：「九者陽之數，道之綱紀也。」　　依此，則「九」應非實指，而是表示這是由很多樂　　章組成的。(2). 想辦法把篇數湊成「九」　　a. 合山鬼、國殤、禮魂為一篇　　b. 大司命、少司命為一；湘君、湘夫人為一　　c. 去掉國殤、禮魂　　d. 東皇太一為迎神曲，禮魂為送神曲，中間　　　九首為正樂──姜亮夫主張。

何以名為「九」？

(1). 「九歌」不一定九篇，如王逸《楚辭章　　句．九辯序》：「九者陽之數，道之綱紀也。」　　依此，則「九」應非實指，而是表示這是由很多樂　　章組成的。(2). 想辦法把篇數湊成「九」　　a. 合山鬼、國殤、禮魂為一篇　　b. 大司命、少司命為一；湘君、湘夫人為一　　c. 去掉國殤、禮魂　　d. 東皇太一為迎神曲，禮魂為送神曲，中間　　　九首為正樂──姜亮夫主張。

何以名為「九」？

（一）、名稱來源與年代：

五、九歌

（一）、名稱來源與年代：

何以名為「九」？

(1). 「九歌」不一定九篇，如王逸《楚辭章　　句．九辯序》：「九者陽之數，道之綱紀也。」　　依此，則「九」應非實指，而是表示這是由很多樂　　章組成的。(2). 想辦法把篇數湊成「九」　　a. 合山鬼、國殤、禮魂為一篇　　b. 大司命、少司命為一；湘君、湘夫人為一　　c. 去掉國殤、禮魂　　d. 東皇太一為迎神曲，禮魂為送神曲，中間　　　九首為正樂──姜亮夫主張。

何以名為「九」？

（一）、名稱來源與年代：

何以名為「九」？

(1). 「九歌」不一定九篇，如王逸《楚辭章　　句．九辯序》：「九者陽之數，道之綱紀也。」　　依此，則「九」應非實指，而是表示這是由很多樂　　章組成的。(2). 想辦法把篇數湊成「九」　　a. 合山鬼、國殤、禮魂為一篇　　b. 大司命、少司命為一；湘君、湘夫人為一　　c. 去掉國殤、禮魂　　d. 東皇太一為迎神曲，禮魂為送神曲，中間　　　九首為正樂──姜亮夫主張。

3. 屈原改寫的年代：

（三）、主題情調：

九歌．山鬼

九歌．少司命（司愛之神）

◎九歌．國殤 　操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。　旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。　凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。　霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。　天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。　出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。　帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。　誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。　身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

九歌．少司命（司愛之神）

◎九歌．國殤 　操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。　旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。　凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。　霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。　天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。　出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。　帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。　誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。　身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

六、九章：遷客逐臣的悲情

◎九歌．國殤 　操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。　旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。　凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。　霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。　天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。　出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。　帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。　誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。　身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

九歌．少司命（司愛之神）

九歌．山鬼

（三）、主題情調：

3. 屈原改寫的年代：

(1). 「九歌」不一定九篇，如王逸《楚辭章　　句．九辯序》：「九者陽之數，道之綱紀也。」　　依此，則「九」應非實指，而是表示這是由很多樂　　章組成的。(2). 想辦法把篇數湊成「九」　　a. 合山鬼、國殤、禮魂為一篇　　b. 大司命、少司命為一；湘君、湘夫人為一　　c. 去掉國殤、禮魂　　d. 東皇太一為迎神曲，禮魂為送神曲，中間　　　九首為正樂──姜亮夫主張。

何以名為「九」？

（一）、名稱來源與年代：

何以名為「九」？

(1). 「九歌」不一定九篇，如王逸《楚辭章　　句．九辯序》：「九者陽之數，道之綱紀也。」　　依此，則「九」應非實指，而是表示這是由很多樂　　章組成的。(2). 想辦法把篇數湊成「九」　　a. 合山鬼、國殤、禮魂為一篇　　b. 大司命、少司命為一；湘君、湘夫人為一　　c. 去掉國殤、禮魂　　d. 東皇太一為迎神曲，禮魂為送神曲，中間　　　九首為正樂──姜亮夫主張。

何以名為「九」？

（一）、名稱來源與年代：

五、九歌

（一）、名稱來源與年代：

何以名為「九」？

(1). 「九歌」不一定九篇，如王逸《楚辭章　　句．九辯序》：「九者陽之數，道之綱紀也。」　　依此，則「九」應非實指，而是表示這是由很多樂　　章組成的。(2). 想辦法把篇數湊成「九」　　a. 合山鬼、國殤、禮魂為一篇　　b. 大司命、少司命為一；湘君、湘夫人為一　　c. 去掉國殤、禮魂　　d. 東皇太一為迎神曲，禮魂為送神曲，中間　　　九首為正樂──姜亮夫主張。

何以名為「九」？

（一）、名稱來源與年代：

何以名為「九」？

(1). 「九歌」不一定九篇，如王逸《楚辭章　　句．九辯序》：「九者陽之數，道之綱紀也。」　　依此，則「九」應非實指，而是表示這是由很多樂　　章組成的。(2). 想辦法把篇數湊成「九」　　a. 合山鬼、國殤、禮魂為一篇　　b. 大司命、少司命為一；湘君、湘夫人為一　　c. 去掉國殤、禮魂　　d. 東皇太一為迎神曲，禮魂為送神曲，中間　　　九首為正樂──姜亮夫主張。

3. 屈原改寫的年代：

（三）、主題情調：

九歌．山鬼

九歌．少司命（司愛之神）

◎九歌．國殤 　操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。　旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。　凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。　霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。　天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。　出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。　帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。　誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。　身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

六、九章：遷客逐臣的悲情

（四）、主題和內涵1. 主題與離騷大體類似，除〈橘頌〉外，各篇均反映屈原身世遭遇之一個片段，甚至與〈離騷〉辭句雷同者亦不少。2. 〈橘頌〉藉頌橘自頌其志，抒發美好的理想和高潔的情操，為作者人格寫照，開啟後世「詠物詩」。3. 〈懷沙〉自述生平懷抱，被視為屈原的絕命辭。

七、天問：對上天的詰難

天問

八、招魂

天問

七、天問：對上天的詰難

（四）、主題和內涵1. 主題與離騷大體類似，除〈橘頌〉外，各篇均反映屈原身世遭遇之一個片段，甚至與〈離騷〉辭句雷同者亦不少。2. 〈橘頌〉藉頌橘自頌其志，抒發美好的理想和高潔的情操，為作者人格寫照，開啟後世「詠物詩」。3. 〈懷沙〉自述生平懷抱，被視為屈原的絕命辭。

六、九章：遷客逐臣的悲情

◎九歌．國殤 　操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。　旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。　凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。　霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。　天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。　出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。　帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。　誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。　身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

六、九章：遷客逐臣的悲情

（四）、主題和內涵1. 主題與離騷大體類似，除〈橘頌〉外，各篇均反映屈原身世遭遇之一個片段，甚至與〈離騷〉辭句雷同者亦不少。2. 〈橘頌〉藉頌橘自頌其志，抒發美好的理想和高潔的情操，為作者人格寫照，開啟後世「詠物詩」。3. 〈懷沙〉自述生平懷抱，被視為屈原的絕命辭。

七、天問：對上天的詰難

（四）、主題和內涵1. 主題與離騷大體類似，除〈橘頌〉外，各篇均反映屈原身世遭遇之一個片段，甚至與〈離騷〉辭句雷同者亦不少。2. 〈橘頌〉藉頌橘自頌其志，抒發美好的理想和高潔的情操，為作者人格寫照，開啟後世「詠物詩」。3. 〈懷沙〉自述生平懷抱，被視為屈原的絕命辭。

六、九章：遷客逐臣的悲情

（四）、主題和內涵1. 主題與離騷大體類似，除〈橘頌〉外，各篇均反映屈原身世遭遇之一個片段，甚至與〈離騷〉辭句雷同者亦不少。2. 〈橘頌〉藉頌橘自頌其志，抒發美好的理想和高潔的情操，為作者人格寫照，開啟後世「詠物詩」。3. 〈懷沙〉自述生平懷抱，被視為屈原的絕命辭。

七、天問：對上天的詰難

天問

八、招魂

（一）、作者

（二）、主旨及年代

（三）、內容與形式

2. 內容(1). 引子：懷王之魂自述愁苦，天帝命巫陽還其魂魄，巫陽乃為之招魂。──這一段源於楚國的巫術。(2). 主體：巫陽的招魂之詞。　a. 前半敘其故居之外各地的可怕，東南西北、上天下地都寫到了，以此說明不可行游於外。　b. 後半敘故居的美好，對飲食歌舞、宮室侍女均極意鋪陳，以此招魂返歸。　二段的對比強烈，設想奇特。(3). 亂（亂有總結之意）：以作者身份，結合自己的處境，再次呼喚「魂兮歸來」。

3. 藝術性：　形式結構宏密，對比強烈，並表達對亡魂的企盼和深情。描寫上不像〈離騷〉、〈九章〉以抒情見長，而是以鋪陳描寫為主，下開後世漢賦之先河，寫宮室之富麗奢華，更為後世強調聲色之娛的宮廷文學點出方向。

九、遠遊、卜居、漁父

（一）、遠遊〈遠遊〉布局酷似〈離騷〉，然而二篇結尾不同，故思想傾向亦不同：1.〈離騷〉：「吾將從彭咸之所居。」（暗喻堅持理想而死的意志）──悲觀入世。2.〈遠遊〉：「超無為以至清兮，與泰初而為鄰。」──無為出世。二者布局相似，思想傾向不同，故有不少學者懷疑〈遠遊〉非屈原所作，乃戰國末期受屈原影響的作品。葉慶炳以為此說亦無實據，因人生失意時暫萌出世之想，亦乃人之常情。

（二）、〈卜居〉、〈漁父〉

※屈原作品：1.班固：《漢書．藝文志》　錄「屈原賦」25篇。2.王逸：《楚辭章句．敘》　也說屈原作品除了〈離騷〉外，〈九歌〉以下「凡二十五篇」。並載其具體篇目為：〈離騷〉、〈九歌〉（十一篇）、〈天問〉、〈九章〉（九篇）、〈遠游〉、〈卜居〉、〈漁父〉。

3.仔細看來：　a.〈離騷〉、〈九歌〉（十一篇）、〈天問〉為屈原所作，並無疑問。　b.〈九章〉（九篇）雖可能雜有後來擬作之嫌，但基本上仍被視為屈原作品。　c.〈招魂〉為屈原所作。　d.〈卜居〉、〈漁父〉確定非屈原所作。　e.〈遠游〉存疑。　f.〈大招〉一篇，《楚辭章句》〈大招．序〉說：「〈大招〉者，屈原之所作也；或曰景差，疑不能明也。」此篇現今學者考証，以為乃秦末所作。

※屈原作品：1.班固：《漢書．藝文志》　錄「屈原賦」25篇。2.王逸：《楚辭章句．敘》　也說屈原作品除了〈離騷〉外，〈九歌〉以下「凡二十五篇」。並載其具體篇目為：〈離騷〉、〈九歌〉（十一篇）、〈天問〉、〈九章〉（九篇）、〈遠游〉、〈卜居〉、〈漁父〉。

（二）、〈卜居〉、〈漁父〉

※屈原作品：1.班固：《漢書．藝文志》　錄「屈原賦」25篇。2.王逸：《楚辭章句．敘》　也說屈原作品除了〈離騷〉外，〈九歌〉以下「凡二十五篇」。並載其具體篇目為：〈離騷〉、〈九歌〉（十一篇）、〈天問〉、〈九章〉（九篇）、〈遠游〉、〈卜居〉、〈漁父〉。

3.仔細看來：　a.〈離騷〉、〈九歌〉（十一篇）、〈天問〉為屈原所作，並無疑問。　b.〈九章〉（九篇）雖可能雜有後來擬作之嫌，但基本上仍被視為屈原作品。　c.〈招魂〉為屈原所作。　d.〈卜居〉、〈漁父〉確定非屈原所作。　e.〈遠游〉存疑。　f.〈大招〉一篇，《楚辭章句》〈大招．序〉說：「〈大招〉者，屈原之所作也；或曰景差，疑不能明也。」此篇現今學者考証，以為乃秦末所作。

十、宋玉

（二）、作品：

（三）、〈九辯〉1. 「九」代表多數，「辯」通「變」、「遍」。一遍就是一闕，「九辯」乃多闕樂章組成。然現存「九辯」乃書面文學，非音樂文學。2. 藉憫惜屈原而自述懷抱的長篇抒情詩。說明事君不合、生不逢時、憂慮國事、責奸佞，透露不遇的身世。　　屈原乃失意貴族政治家：其文在憂國憂民之忠心　　宋玉乃懷才不遇之寒士：其文在抒不遇的悲嘆。3. 和後世文人遭遇頗相合。4. 雖模擬屈原作品，但藝術技巧更成熟，善於寫景抒情。在口吻調利、描述細緻、曲盡形容上皆更進一步。

** after 中國文學史第三講 楚辭.ppt