5. 〈書湖陰先生壁〉　茅檐常掃淨無苔，花木成畦手自栽。　一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。　〈登飛來峰〉　飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。　不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。　〈北陂杏花〉　一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春。　縱被春風吹作雪，絕勝南陌碾成塵。

南朝．梁．王籍：〈入若耶溪〉　蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。王安石：〈鍾山即事〉　澗水無聲繞竹流，竹西花草弄春柔。　茅簷相對坐終日，一鳥不鳴山更幽。「鳥鳴山更幽」和「鳥鳴山更幽」兩句只差兩個字，意境有何不同？

（二）、蘇軾：1. 蘇軾是歐陽修之後的詩壇盟主。宋詩發展到蘇軾，可謂一代奇觀。清代葉燮〈原詩〉云：「如蘇軾之詩，其境界皆開闢古今之所未有。天地萬物，嬉笑怒駡，無不鼓舞於筆端，而適如其意之所欲出。此韓愈後之一大變也，而盛極矣。」2. 蘇軾成就原因：　1). 天資妙悟；　2). 詩學淵源廣博，不專主一家，無所不包，兼具各家之長；　3). 學問醞釀深厚，淹通經、史、百家之言，連佛經、小說亦其學問之根柢。

3. 詩歌特色：　1). 氣象宏濶、意境超妙：主要是由於作者開朗豁達的胸襟，瀟灑豪邁而詼諧風趣的性格，溫厚仁愛的人格，令人嚮往。　2). 取材選辭，不分雅俗：取材不擇美醜，甚至嬉笑怒罵。如〈被酒獨行徧至子雲威微先覺四黎之舍〉詩：「半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷，但尋牛屎覓歸路，家在牛欄西復西！」4. 「蘇門四學士」：黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀

蘇軾：和子由澠池懷舊   人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西？老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。蘇轍原詩〈懷澠池寄子瞻兄〉「舊宿僧房壁共題」句自注：「轍昔與子瞻應舉，過宿縣中寺舍，題其老僧奉閑之壁。」應舉事在嘉佑元年（1056）春，蘇軾此詩在嘉佑六年（1061）

蘇軾：惠崇春江晚景竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

（三）、黃庭堅1. 宋詩的流派中影響後世詩歌最為深遠的應屬江西詩派。江西詩派的開創者，則為黃庭堅。2. 黃庭堅為蘇門四學士之一，尤擅於詩，與蘇軾齊名，人稱「蘇黃」。其詩風差異：蘇詩以意境勝，黃詩以技巧勝，因為技巧容易為後人取法，故黃詩影響較深。元代方回《瀛奎律髓》云：「坡詩天才高妙，谷詩學力精嚴；　坡律寬而活，谷律刻而切。」

蘇軾：惠崇春江晚景竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

（三）、黃庭堅1. 宋詩的流派中影響後世詩歌最為深遠的應屬江西詩派。江西詩派的開創者，則為黃庭堅。2. 黃庭堅為蘇門四學士之一，尤擅於詩，與蘇軾齊名，人稱「蘇黃」。其詩風差異：蘇詩以意境勝，黃詩以技巧勝，因為技巧容易為後人取法，故黃詩影響較深。元代方回《瀛奎律髓》云：「坡詩天才高妙，谷詩學力精嚴；　坡律寬而活，谷律刻而切。」

3. 黃詩技法：　1). 換骨法：不易其意而造其語，用古詩意而自鑄新詞。（情意相同，詞語不同）例：白居易詩〈和〈思歸樂〉〉：「峽猿亦無意，隴水復何情。為到愁人耳，皆為斷腸聲。」　黃山谷〈詠明皇時事〉：「扶風喬木夏陰合，斜谷鈴聲秋夜深。人到愁來無處會，不關情處亦傷心。」

2). 奪胎法：規模其意形容之。（點染舊句）（本是道家語，指修道成仙，奪別人的胎而轉生，換去俗骨而成仙骨。後指身心澈底改變。）例：白道猷詩：「茅茨隱不見，雞鳴知有人。」秦觀詩：「菰蒲深處疑無地，忽有人家笑語聲。」僧道潛：「隔林彷彿聞機杼，知有人家在翠微。」後二詩乃源出於道猷之作，而更加鍛鍊，真可說是善於奪胎。

山谷〈漁父詞〉七言： 新婦磯頭新月明，女兒浦口暮潮平，沙頭露宿戲魚驚。

2). 奪胎法：規模其意形容之。（點染舊句）（本是道家語，指修道成仙，奪別人的胎而轉生，換去俗骨而成仙骨。後指身心澈底改變。）例：白道猷詩：「茅茨隱不見，雞鳴知有人。」秦觀詩：「菰蒲深處疑無地，忽有人家笑語聲。」僧道潛：「隔林彷彿聞機杼，知有人家在翠微。」後二詩乃源出於道猷之作，而更加鍛鍊，真可說是善於奪胎。

山谷〈漁父詞〉七言： 新婦磯頭新月明，女兒浦口暮潮平，沙頭露宿戲魚驚。

3). 拗體：杜甫晚年七律之特殊成就，乃以有意拗折艱澀的語句，寫拂鬱困苦之情，以收聲情相合之妙。其後韓愈先學杜詩之奇險，然而專意在字句之奇上面。黃庭堅刻意為詩，又宗法杜、韓，專力於拗體之嘗試，不獨字句形貌，並且在音律意境方面皆刻意營造奇崛波峭的風格。

4. 〈寄黃幾復〉詩我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治國不蘄三折肱。想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴煙藤。

3). 拗體：杜甫晚年七律之特殊成就，乃以有意拗折艱澀的語句，寫拂鬱困苦之情，以收聲情相合之妙。其後韓愈先學杜詩之奇險，然而專意在字句之奇上面。黃庭堅刻意為詩，又宗法杜、韓，專力於拗體之嘗試，不獨字句形貌，並且在音律意境方面皆刻意營造奇崛波峭的風格。

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3. 黃詩技法：　1). 換骨法：不易其意而造其語，用古詩意而自鑄新詞。（情意相同，詞語不同）例：白居易詩〈和〈思歸樂〉〉：「峽猿亦無意，隴水復何情。為到愁人耳，皆為斷腸聲。」　黃山谷〈詠明皇時事〉：「扶風喬木夏陰合，斜谷鈴聲秋夜深。人到愁來無處會，不關情處亦傷心。」

2). 奪胎法：規模其意形容之。（點染舊句）（本是道家語，指修道成仙，奪別人的胎而轉生，換去俗骨而成仙骨。後指身心澈底改變。）例：白道猷詩：「茅茨隱不見，雞鳴知有人。」秦觀詩：「菰蒲深處疑無地，忽有人家笑語聲。」僧道潛：「隔林彷彿聞機杼，知有人家在翠微。」後二詩乃源出於道猷之作，而更加鍛鍊，真可說是善於奪胎。

山谷〈漁父詞〉七言： 新婦磯頭新月明，女兒浦口暮潮平，沙頭露宿戲魚驚。

3). 拗體：杜甫晚年七律之特殊成就，乃以有意拗折艱澀的語句，寫拂鬱困苦之情，以收聲情相合之妙。其後韓愈先學杜詩之奇險，然而專意在字句之奇上面。黃庭堅刻意為詩，又宗法杜、韓，專力於拗體之嘗試，不獨字句形貌，並且在音律意境方面皆刻意營造奇崛波峭的風格。

4. 〈寄黃幾復〉詩我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治國不蘄三折肱。想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴煙藤。

我居北海君南海（點鐵成金，化左傳典）寄雁傳書謝不能（點鐵成金，化漢書蘇武傳典故；「能」字使用險韻）桃李春風一杯酒（全為名詞，用語鮮活）江湖夜雨十年燈（全為名詞，用語鮮活）持家但有四立壁（點鐵成金，化史記典；「但有四立壁」用五仄聲，是拗句）治病不蘄三折肱（點鐵成金，化左傳典；「肱」字使用險韻） 想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤

四、江西詩派1. 黃庭堅詩講技巧，學者多宗之，漸成宗派。2. 南宋．呂本中撰《江西詩社宗派圖》，以黃庭堅為宗主，下列陳師道等二十五人，黃庭堅之宗主地位亦告確定。3. 元代方回列老杜（杜甫）、山谷（黃庭堅）、后山（陳師道）、簡齋（陳與義）為一祖三宗，是江西詩派之中堅。

4.陳師道（號後山），師杜甫正格，得其嚴密之體。其《後山詩話》主張：「寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗。」5. 陳與義（自號簡齋居士），工於變化，思力沈摯，師法江西而能有所變革，並轉益蘇軾。南渡後作品感慨深，寄託遠，尤多佳構。

6. 「江西」：此派詩人雖不盡為江西人，亦不盡出黃庭堅之門，但其詩之琢鍊字句、務去陳言、講究詩法、好奇尚硬，則酷似黃庭堅，故取黃庭堅籍貫以名宗派。　其後直至宋亡近兩百年間，詩人鮮有不感染江西詩風者，如南宋大家皆曾受其影響。7. 嘉定前後，流行「四靈」詩，崇晚唐而反江西，但仍有趙汝讜、汝談兄弟，及趙蕃、韓淲等堅守江西藩籬。宋末，又有劉辰翁、方回為江西詩最後之健者。

4.陳師道（號後山），師杜甫正格，得其嚴密之體。其《後山詩話》主張：「寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗。」5. 陳與義（自號簡齋居士），工於變化，思力沈摯，師法江西而能有所變革，並轉益蘇軾。南渡後作品感慨深，寄託遠，尤多佳構。

四、江西詩派1. 黃庭堅詩講技巧，學者多宗之，漸成宗派。2. 南宋．呂本中撰《江西詩社宗派圖》，以黃庭堅為宗主，下列陳師道等二十五人，黃庭堅之宗主地位亦告確定。3. 元代方回列老杜（杜甫）、山谷（黃庭堅）、后山（陳師道）、簡齋（陳與義）為一祖三宗，是江西詩派之中堅。

4.陳師道（號後山），師杜甫正格，得其嚴密之體。其《後山詩話》主張：「寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗。」5. 陳與義（自號簡齋居士），工於變化，思力沈摯，師法江西而能有所變革，並轉益蘇軾。南渡後作品感慨深，寄託遠，尤多佳構。

6. 「江西」：此派詩人雖不盡為江西人，亦不盡出黃庭堅之門，但其詩之琢鍊字句、務去陳言、講究詩法、好奇尚硬，則酷似黃庭堅，故取黃庭堅籍貫以名宗派。　其後直至宋亡近兩百年間，詩人鮮有不感染江西詩風者，如南宋大家皆曾受其影響。7. 嘉定前後，流行「四靈」詩，崇晚唐而反江西，但仍有趙汝讜、汝談兄弟，及趙蕃、韓淲等堅守江西藩籬。宋末，又有劉辰翁、方回為江西詩最後之健者。

4.陳師道（號後山），師杜甫正格，得其嚴密之體。其《後山詩話》主張：「寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗。」5. 陳與義（自號簡齋居士），工於變化，思力沈摯，師法江西而能有所變革，並轉益蘇軾。南渡後作品感慨深，寄託遠，尤多佳構。

6. 「江西」：此派詩人雖不盡為江西人，亦不盡出黃庭堅之門，但其詩之琢鍊字句、務去陳言、講究詩法、好奇尚硬，則酷似黃庭堅，故取黃庭堅籍貫以名宗派。　其後直至宋亡近兩百年間，詩人鮮有不感染江西詩風者，如南宋大家皆曾受其影響。7. 嘉定前後，流行「四靈」詩，崇晚唐而反江西，但仍有趙汝讜、汝談兄弟，及趙蕃、韓淲等堅守江西藩籬。宋末，又有劉辰翁、方回為江西詩最後之健者。

五、南宋四大家南宋詩壇的發展，主要有尤袤、楊萬里、范成大、陸游四人合稱之「南宋四大家」。其中尤袤詩集久佚，不能見全貌。　（一）、陸游1. 詩風演變：1). 早年：學江西2). 中年：入蜀從戎，不再苦鍊字句，形成豪宕奔放風格。3). 晚年：心情漸平淡，詩風亦閑淡圓潤。2. 為宋人詩歌中最近杜甫者。

（二）、楊萬里詩風：1. 初學江西後學王安石及唐人，至52歲後始擺落前人，自我創造。2. 選材不論精粗，用語不避俚俗，一任自然，故能流轉圓美。（三）、范成大1. 仕宦最顯，以田園山水為大宗，世人目為田園詩人。2. 早年取法中唐以下，中年兼採蘇、黃，晚年詩風又變，清新婉麗。

六、宋詩的尾聲：永嘉四靈與江湖詩派　（一）、永嘉四靈：約宋光宗至理宗1. 徐照、徐璣、翁卷、趙師秀四人字號皆有「靈」字，並稱之「永嘉四靈」。四人皆出葉適門下，反對江西詩風。2. 效晚唐賈島、姚合，以苦吟為宗，終落下乘。3. 比較江西與四靈：江西重意象、好用典，故豐腴；四靈重寫景、貴白描，故清麗。

（二）、江湖詩派：約宋理宗後1. 國運衰微，人心惶恐，失意文人或懷才不遇，或長期屈居下僚，均苦於進退失據，故招朋結友，遊謁江湖（相對於朝廷而言江湖）。這些浪跡江湖的詩人，高者吟詠唱酬，以消磨歲月，下者則奔走州縣以餬口。2. 錢塘書商陳起蒐集眾作，採用類似叢刊的性質，刊印《江湖集》、《江湖後集》，遂成詩派。故詩風不一，人品亦複雜。

3. 重要詩人：姜夔、戴復古、劉克莊。　1). 姜夔：反對江西、四靈，以學為病，以獨　　　創為貴。運思精密，風格高秀。　2). 戴復古：以苦吟求工，但亦非全效四靈，　　　可謂在晚唐間而無晚唐之纖陋。　3). 劉克莊：為江湖詩派之領袖人物。　　　早年效四靈詩，其後近楊萬里。時有質俚　　　淺露之病。　　　其文與詞皆較詩為優。

七、遺民詩多以悲憤沈痛之筆，抒國破家亡之恨。以文天祥、謝翱、林景熙三家為代表。

八、元好問1. 南宋後期，金國詩人。2. 以七古、七律擅長。七古無偶語，轉折多，意深味隽。七律深摯悲涼。3. 論詩絕句30首，為有論詩絕句以來，最有系統，最有見解之佳篇，重在衡量作家。論點主風骨興寄與風雲悲壯之氣，反雕琢及兒女柔靡之情。不太讚成江西詩派，所推崇宋代詩家，止於蘇軾、黃庭堅。4. 編《中州集》，集錄金代之詩，每人各為小傳，詳具始末，兼評其詩，所選諸詩，頗極精審。

七、遺民詩多以悲憤沈痛之筆，抒國破家亡之恨。以文天祥、謝翱、林景熙三家為代表。

3. 重要詩人：姜夔、戴復古、劉克莊。　1). 姜夔：反對江西、四靈，以學為病，以獨　　　創為貴。運思精密，風格高秀。　2). 戴復古：以苦吟求工，但亦非全效四靈，　　　可謂在晚唐間而無晚唐之纖陋。　3). 劉克莊：為江湖詩派之領袖人物。　　　早年效四靈詩，其後近楊萬里。時有質俚　　　淺露之病。　　　其文與詞皆較詩為優。

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八、元好問1. 南宋後期，金國詩人。2. 以七古、七律擅長。七古無偶語，轉折多，意深味隽。七律深摯悲涼。3. 論詩絕句30首，為有論詩絕句以來，最有系統，最有見解之佳篇，重在衡量作家。論點主風骨興寄與風雲悲壯之氣，反雕琢及兒女柔靡之情。不太讚成江西詩派，所推崇宋代詩家，止於蘇軾、黃庭堅。4. 編《中州集》，集錄金代之詩，每人各為小傳，詳具始末，兼評其詩，所選諸詩，頗極精審。

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第二十六講　宋代話本與諸宮調

壹、話本一、傳奇之衰與話本之興（一）、傳奇衰落與話本興起之原因1. 文體本身演變：唐代傳奇發展已臻極盛。2. 受道學盛行影響：文風平實質樸，不事文采，故宋傳奇缺乏藻繪，作者亦寡。3. 宋代白話文成熟4. 宋代城市經濟繁榮，庶民娛樂商業化

（二）、話本定義及興起定義：說話人之底本。　（特性：　　　）2. 源流：此種以白話文形式，向一般大眾所宣講的故事，可以在敦煌話本中看到。3. 社會背景：宋代說話事業發達　1). 都市繁榮，社會富庶　2). 娛樂事業發達、商業化

吳自牧《夢梁錄》卷十九《瓦舍》條載：「瓦舍者，謂其『來時瓦合，去時瓦解』之義，易聚易散也。不知起於何時。……杭城紹興間駐蹕於此，殿巖楊和王因軍士多西北人，是以城內外創立瓦舍，招集伎樂，以為軍卒暇日娛戲之地。今貴家子弟郎君，因此蕩遊，破壞尤甚於汴都也。其杭之瓦舍，城內外不下有十七處，如清泠橋西熙春樓下，謂之南瓦子；市南坊北三元樓前謂之中瓦子……。」

勾欄模擬圖

按：北宋以來，都會城市出現提供一般民眾娛樂的場所，俗稱「瓦舍」、「瓦肆」、「瓦子」，其中的「勾欄」（或稱「游棚」 ）即專供各式各樣民間伎藝的演出，除了雜劇、傀儡戲、諸宮調外，還有說話人。按： 「瓦舍」乃商品貿易集散地，其中有用欄杆圍起來的表演場，稱「勾欄」或「游棚」。汴梁的幾個瓦子中就有「勾欄」五十餘座，其中瓦子中的蓮花棚、裏瓦子夜叉棚、象棚等甚至可容納數千名觀眾。

二、說話四家數○宋灌圃耐得翁：《都城紀勝．瓦舍眾伎條》：「說話有四家：一者小說，謂之銀字兒。如煙粉；靈怪；傳奇；說公案，皆是搏刀趕棒及發跡變泰之事；說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經，謂演說佛書；說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳，興廢征戰之事。最畏小說人，蓋小說者，能以一朝一代故事，頃刻間提破。合生與起令隨令相似，各占一事也。商謎，舊用鼓板吹賀聖朝，聚人猜詩謎、字謎、戾謎、社謎，本是隱語。……」

○宋．吳自牧：《夢粱錄》卷二十「小說講經史」條：「說話者，謂之舌辯，雖有四家數，各有門庭：且小說，名銀字兒，如煙粉；靈怪；傳奇；公案，朴刀桿棒、發跡變泰之事。……談論古今，如水之流。談經者，謂演說佛書；說參請者，謂賓主參禪悟道等事。……又有說諢經者……。講史書者，謂講說《通鑒》、漢、唐歷代書史文傳，興廢爭戰之事。……合生，與起令隨令相似，各占一事也。商謎……。

1. 學界目現大致同意宋代說話可分四類：小說、說鐡騎兒、說經、講史。2. 內容 　1). 小說：短篇故事，內容廣泛，多為小道與瑣事。（單元劇）　2). 講史：長篇故事，以朝代盛衰，歷史興亡為主，如說三分、說五代史。　3). 說鐡騎兒：英雄故事的傳說和戰爭故事。　4). 說經：類似唐代俗講。3. 其它　1). 合生：源於胡樂，對物或人物進行題詠。　2). 商謎：猜謎。

三、宋人話本結構及特色（一）、結構1.「入話」：正文前插入一段與正傳故事相關之閒話或小故事，以令觀眾坐定。又稱「得（德）勝頭迴」或「笑耍頭迴」 。2. 「正話」：小說故事正文，語文上散韻兼用，散文通常使用日常生活用語，韻文可念誦或吟唱，包括詩詞名句、駢文偶句、諺語格言、順口溜等。通常用來寫景狀物，勾勒人物服飾容貌，品評人物行動，或總結一個情節段落，甚至暗示後來的情節發展，以及調整敘述的節奏。引用前人詩文時，通常直接引用，不會標明原作者。

3. 篇尾：通常用四句或八句詩，為全篇故事總結，有時先用一段說白，加上詩詞或韻語作結。　一般小說的篇尾往往離開故事情結，而以說話人身分，總結全篇要旨，並作出議論評語，勸戒聽眾。　可看出受到史傳文學（如史傳之「論贊」）與宗教文學（如俗講）雙重影響的痕跡，有時這種篇尾還會和前面故事採取矛盾立場，但基本上都是以世俗道德為主要觀點。

（二）、特色1. 以詩或詞起，以詩或詞結。說話中亦經常以「正是」、「卻似」、「有詩（詞）為證」等語後，插入詩詞。故話本往往又稱「詩話」或「詞話」（影響到後代，如《金瓶梅詞話》即使用這樣的名稱。）2. 說話人的敘述語氣：以第三人稱全知全能角度敘述。作者以說話人自居，並往往扮演世俗說教者角色。說話人可隨時打斷故事，加入評議，最後以「閒話休提」一語，言歸正傳。3. 往往在最精彩或重要關頭打住，留待下回再講。這是為了生意之故。

（三）、題材內容1. 取材多樣，有唐人傳奇、宋人筆記，當代現實生活、名人社會傳聞或小道消息。2. 呈現市井文化和通俗的趣味。（四）、情節、人物1. 縱向單向結構，有頭有尾，講究故事完整性。2. 情節曲折3. 人物著重典型特徵，不講求個別性的描寫4. 通過人物行動和對話，可見出人物的性格特徵。

（二）、特色1. 以詩或詞起，以詩或詞結。說話中亦經常以「正是」、「卻似」、「有詩（詞）為證」等語後，插入詩詞。故話本往往又稱「詩話」或「詞話」（影響到後代，如《金瓶梅詞話》即使用這樣的名稱。）2. 說話人的敘述語氣：以第三人稱全知全能角度敘述。作者以說話人自居，並往往扮演世俗說教者角色。說話人可隨時打斷故事，加入評議，最後以「閒話休提」一語，言歸正傳。3. 往往在最精彩或重要關頭打住，留待下回再講。這是為了生意之故。

3. 篇尾：通常用四句或八句詩，為全篇故事總結，有時先用一段說白，加上詩詞或韻語作結。　一般小說的篇尾往往離開故事情結，而以說話人身分，總結全篇要旨，並作出議論評語，勸戒聽眾。　可看出受到史傳文學（如史傳之「論贊」）與宗教文學（如俗講）雙重影響的痕跡，有時這種篇尾還會和前面故事採取矛盾立場，但基本上都是以世俗道德為主要觀點。

三、宋人話本結構及特色（一）、結構1.「入話」：正文前插入一段與正傳故事相關之閒話或小故事，以令觀眾坐定。又稱「得（德）勝頭迴」或「笑耍頭迴」 。2. 「正話」：小說故事正文，語文上散韻兼用，散文通常使用日常生活用語，韻文可念誦或吟唱，包括詩詞名句、駢文偶句、諺語格言、順口溜等。通常用來寫景狀物，勾勒人物服飾容貌，品評人物行動，或總結一個情節段落，甚至暗示後來的情節發展，以及調整敘述的節奏。引用前人詩文時，通常直接引用，不會標明原作者。

3. 篇尾：通常用四句或八句詩，為全篇故事總結，有時先用一段說白，加上詩詞或韻語作結。　一般小說的篇尾往往離開故事情結，而以說話人身分，總結全篇要旨，並作出議論評語，勸戒聽眾。　可看出受到史傳文學（如史傳之「論贊」）與宗教文學（如俗講）雙重影響的痕跡，有時這種篇尾還會和前面故事採取矛盾立場，但基本上都是以世俗道德為主要觀點。

（二）、特色1. 以詩或詞起，以詩或詞結。說話中亦經常以「正是」、「卻似」、「有詩（詞）為證」等語後，插入詩詞。故話本往往又稱「詩話」或「詞話」（影響到後代，如《金瓶梅詞話》即使用這樣的名稱。）2. 說話人的敘述語氣：以第三人稱全知全能角度敘述。作者以說話人自居，並往往扮演世俗說教者角色。說話人可隨時打斷故事，加入評議，最後以「閒話休提」一語，言歸正傳。3. 往往在最精彩或重要關頭打住，留待下回再講。這是為了生意之故。

（三）、題材內容1. 取材多樣，有唐人傳奇、宋人筆記，當代現實生活、名人社會傳聞或小道消息。2. 呈現市井文化和通俗的趣味。（四）、情節、人物1. 縱向單向結構，有頭有尾，講究故事完整性。2. 情節曲折3. 人物著重典型特徵，不講求個別性的描寫4. 通過人物行動和對話，可見出人物的性格特徵。

四、現存宋話本（一）、宋話本傳世稀少原因1. 宋代話本多以單篇手抄本形式流傳，多散佚，現存多為南宋作品。2. 目前保存僅四十餘種，主要散見於明代刊行的書刊。

（二）、現存作品1. 短篇：　1). 《京本通俗小說》殘卷　　a. 近人繆荃孫得於上海，民國四年刊出七篇，另外如破碎太甚的「定州三怪」，「過於穢褻」的「金主亮荒淫」皆可見於明代馮夢龍《三言》。　　b. 其中作品〈志誠張主管〉可能是北宋作品，其它多為南宋作品。

四、現存宋話本（一）、宋話本傳世稀少原因1. 宋代話本多以單篇手抄本形式流傳，多散佚，現存多為南宋作品。2. 目前保存僅四十餘種，主要散見於明代刊行的書刊。

（二）、現存作品1. 短篇：　1). 《京本通俗小說》殘卷　　a. 近人繆荃孫得於上海，民國四年刊出七篇，另外如破碎太甚的「定州三怪」，「過於穢褻」的「金主亮荒淫」皆可見於明代馮夢龍《三言》。　　b. 其中作品〈志誠張主管〉可能是北宋作品，其它多為南宋作品。

2). 《清平山堂話本》　　a. 明代錢塘人洪楩於嘉靖二十至三十年間刊刻。　　b. 原稱《六十家小說》。　　c. 馬廉於1931及1934先後在日本內閣文庫及寧波天一閣范氏藏書中所現的殘本。因兩種殘本版心均刊有洪楩的書齋「清平山堂」字樣，所以合刊，並名為《清平山堂話本》。　　d. 現存29篇，編輯刊行時並沒有潤色和修改，故風格體例皆不統一，保留早期話本面貌。

2. 長篇　1). 講史話本──平話　　a. 相傳為宋刊本《五代史平話》（殘本）、元代至正間新安虞氏刊本《全相平話五種》（〈武王伐紂平話〉、〈七國春秋平話〉、〈秦併六國平話〉、〈前漢書平話〉、〈三國志平話〉）。　　b. 講史只說不唱，故與「詩話」、「詞話」區別。明代以後亦有人認為稱為「平話」是因為講史講一講要「評議」的關係。

2). 《清平山堂話本》　　a. 明代錢塘人洪楩於嘉靖二十至三十年間刊刻。　　b. 原稱《六十家小說》。　　c. 馬廉於1931及1934先後在日本內閣文庫及寧波天一閣范氏藏書中所現的殘本。因兩種殘本版心均刊有洪楩的書齋「清平山堂」字樣，所以合刊，並名為《清平山堂話本》。　　d. 現存29篇，編輯刊行時並沒有潤色和修改，故風格體例皆不統一，保留早期話本面貌。

2. 長篇　1). 講史話本──平話　　a. 相傳為宋刊本《五代史平話》（殘本）、元代至正間新安虞氏刊本《全相平話五種》（〈武王伐紂平話〉、〈七國春秋平話〉、〈秦併六國平話〉、〈前漢書平話〉、〈三國志平話〉）。　　b. 講史只說不唱，故與「詩話」、「詞話」區別。明代以後亦有人認為稱為「平話」是因為講史講一講要「評議」的關係。

2). 《清平山堂話本》　　a. 明代錢塘人洪楩於嘉靖二十至三十年間刊刻。　　b. 原稱《六十家小說》。　　c. 馬廉於1931及1934先後在日本內閣文庫及寧波天一閣范氏藏書中所現的殘本。因兩種殘本版心均刊有洪楩的書齋「清平山堂」字樣，所以合刊，並名為《清平山堂話本》。　　d. 現存29篇，編輯刊行時並沒有潤色和修改，故風格體例皆不統一，保留早期話本面貌。

（二）、現存作品1. 短篇：　1). 《京本通俗小說》殘卷　　a. 近人繆荃孫得於上海，民國四年刊出七篇，另外如破碎太甚的「定州三怪」，「過於穢褻」的「金主亮荒淫」皆可見於明代馮夢龍《三言》。　　b. 其中作品〈志誠張主管〉可能是北宋作品，其它多為南宋作品。

四、現存宋話本（一）、宋話本傳世稀少原因1. 宋代話本多以單篇手抄本形式流傳，多散佚，現存多為南宋作品。2. 目前保存僅四十餘種，主要散見於明代刊行的書刊。

（三）、題材內容1. 取材多樣，有唐人傳奇、宋人筆記，當代現實生活、名人社會傳聞或小道消息。2. 呈現市井文化和通俗的趣味。（四）、情節、人物1. 縱向單向結構，有頭有尾，講究故事完整性。2. 情節曲折3. 人物著重典型特徵，不講求個別性的描寫4. 通過人物行動和對話，可見出人物的性格特徵。

（二）、特色1. 以詩或詞起，以詩或詞結。說話中亦經常以「正是」、「卻似」、「有詩（詞）為證」等語後，插入詩詞。故話本往往又稱「詩話」或「詞話」（影響到後代，如《金瓶梅詞話》即使用這樣的名稱。）2. 說話人的敘述語氣：以第三人稱全知全能角度敘述。作者以說話人自居，並往往扮演世俗說教者角色。說話人可隨時打斷故事，加入評議，最後以「閒話休提」一語，言歸正傳。3. 往往在最精彩或重要關頭打住，留待下回再講。這是為了生意之故。

3. 篇尾：通常用四句或八句詩，為全篇故事總結，有時先用一段說白，加上詩詞或韻語作結。　一般小說的篇尾往往離開故事情結，而以說話人身分，總結全篇要旨，並作出議論評語，勸戒聽眾。　可看出受到史傳文學（如史傳之「論贊」）與宗教文學（如俗講）雙重影響的痕跡，有時這種篇尾還會和前面故事採取矛盾立場，但基本上都是以世俗道德為主要觀點。

三、宋人話本結構及特色（一）、結構1.「入話」：正文前插入一段與正傳故事相關之閒話或小故事，以令觀眾坐定。又稱「得（德）勝頭迴」或「笑耍頭迴」 。2. 「正話」：小說故事正文，語文上散韻兼用，散文通常使用日常生活用語，韻文可念誦或吟唱，包括詩詞名句、駢文偶句、諺語格言、順口溜等。通常用來寫景狀物，勾勒人物服飾容貌，品評人物行動，或總結一個情節段落，甚至暗示後來的情節發展，以及調整敘述的節奏。引用前人詩文時，通常直接引用，不會標明原作者。

1. 學界目現大致同意宋代說話可分四類：小說、說鐡騎兒、說經、講史。2. 內容 　1). 小說：短篇故事，內容廣泛，多為小道與瑣事。（單元劇）　2). 講史：長篇故事，以朝代盛衰，歷史興亡為主，如說三分、說五代史。　3). 說鐡騎兒：英雄故事的傳說和戰爭故事。　4). 說經：類似唐代俗講。3. 其它　1). 合生：源於胡樂，對物或人物進行題詠。　2). 商謎：猜謎。

○宋．吳自牧：《夢粱錄》卷二十「小說講經史」條：「說話者，謂之舌辯，雖有四家數，各有門庭：且小說，名銀字兒，如煙粉；靈怪；傳奇；公案，朴刀桿棒、發跡變泰之事。……談論古今，如水之流。談經者，謂演說佛書；說參請者，謂賓主參禪悟道等事。……又有說諢經者……。講史書者，謂講說《通鑒》、漢、唐歷代書史文傳，興廢爭戰之事。……合生，與起令隨令相似，各占一事也。商謎……。

二、說話四家數○宋灌圃耐得翁：《都城紀勝．瓦舍眾伎條》：「說話有四家：一者小說，謂之銀字兒。如煙粉；靈怪；傳奇；說公案，皆是搏刀趕棒及發跡變泰之事；說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經，謂演說佛書；說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳，興廢征戰之事。最畏小說人，蓋小說者，能以一朝一代故事，頃刻間提破。合生與起令隨令相似，各占一事也。商謎，舊用鼓板吹賀聖朝，聚人猜詩謎、字謎、戾謎、社謎，本是隱語。……」

按：北宋以來，都會城市出現提供一般民眾娛樂的場所，俗稱「瓦舍」、「瓦肆」、「瓦子」，其中的「勾欄」（或稱「游棚」 ）即專供各式各樣民間伎藝的演出，除了雜劇、傀儡戲、諸宮調外，還有說話人。按： 「瓦舍」乃商品貿易集散地，其中有用欄杆圍起來的表演場，稱「勾欄」或「游棚」。汴梁的幾個瓦子中就有「勾欄」五十餘座，其中瓦子中的蓮花棚、裏瓦子夜叉棚、象棚等甚至可容納數千名觀眾。

勾欄模擬圖

吳自牧《夢梁錄》卷十九《瓦舍》條載：「瓦舍者，謂其『來時瓦合，去時瓦解』之義，易聚易散也。不知起於何時。……杭城紹興間駐蹕於此，殿巖楊和王因軍士多西北人，是以城內外創立瓦舍，招集伎樂，以為軍卒暇日娛戲之地。今貴家子弟郎君，因此蕩遊，破壞尤甚於汴都也。其杭之瓦舍，城內外不下有十七處，如清泠橋西熙春樓下，謂之南瓦子；市南坊北三元樓前謂之中瓦子……。」

（二）、話本定義及興起定義：說話人之底本。　（特性：　　　）2. 源流：此種以白話文形式，向一般大眾所宣講的故事，可以在敦煌話本中看到。3. 社會背景：宋代說話事業發達　1). 都市繁榮，社會富庶　2). 娛樂事業發達、商業化

壹、話本一、傳奇之衰與話本之興（一）、傳奇衰落與話本興起之原因1. 文體本身演變：唐代傳奇發展已臻極盛。2. 受道學盛行影響：文風平實質樸，不事文采，故宋傳奇缺乏藻繪，作者亦寡。3. 宋代白話文成熟4. 宋代城市經濟繁榮，庶民娛樂商業化

第二十六講　宋代話本與諸宮調

壹、話本一、傳奇之衰與話本之興（一）、傳奇衰落與話本興起之原因1. 文體本身演變：唐代傳奇發展已臻極盛。2. 受道學盛行影響：文風平實質樸，不事文采，故宋傳奇缺乏藻繪，作者亦寡。3. 宋代白話文成熟4. 宋代城市經濟繁榮，庶民娛樂商業化

（二）、話本定義及興起定義：說話人之底本。　（特性：　　　）2. 源流：此種以白話文形式，向一般大眾所宣講的故事，可以在敦煌話本中看到。3. 社會背景：宋代說話事業發達　1). 都市繁榮，社會富庶　2). 娛樂事業發達、商業化

吳自牧《夢梁錄》卷十九《瓦舍》條載：「瓦舍者，謂其『來時瓦合，去時瓦解』之義，易聚易散也。不知起於何時。……杭城紹興間駐蹕於此，殿巖楊和王因軍士多西北人，是以城內外創立瓦舍，招集伎樂，以為軍卒暇日娛戲之地。今貴家子弟郎君，因此蕩遊，破壞尤甚於汴都也。其杭之瓦舍，城內外不下有十七處，如清泠橋西熙春樓下，謂之南瓦子；市南坊北三元樓前謂之中瓦子……。」

勾欄模擬圖

按：北宋以來，都會城市出現提供一般民眾娛樂的場所，俗稱「瓦舍」、「瓦肆」、「瓦子」，其中的「勾欄」（或稱「游棚」 ）即專供各式各樣民間伎藝的演出，除了雜劇、傀儡戲、諸宮調外，還有說話人。按： 「瓦舍」乃商品貿易集散地，其中有用欄杆圍起來的表演場，稱「勾欄」或「游棚」。汴梁的幾個瓦子中就有「勾欄」五十餘座，其中瓦子中的蓮花棚、裏瓦子夜叉棚、象棚等甚至可容納數千名觀眾。

二、說話四家數○宋灌圃耐得翁：《都城紀勝．瓦舍眾伎條》：「說話有四家：一者小說，謂之銀字兒。如煙粉；靈怪；傳奇；說公案，皆是搏刀趕棒及發跡變泰之事；說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經，謂演說佛書；說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳，興廢征戰之事。最畏小說人，蓋小說者，能以一朝一代故事，頃刻間提破。合生與起令隨令相似，各占一事也。商謎，舊用鼓板吹賀聖朝，聚人猜詩謎、字謎、戾謎、社謎，本是隱語。……」

○宋．吳自牧：《夢粱錄》卷二十「小說講經史」條：「說話者，謂之舌辯，雖有四家數，各有門庭：且小說，名銀字兒，如煙粉；靈怪；傳奇；公案，朴刀桿棒、發跡變泰之事。……談論古今，如水之流。談經者，謂演說佛書；說參請者，謂賓主參禪悟道等事。……又有說諢經者……。講史書者，謂講說《通鑒》、漢、唐歷代書史文傳，興廢爭戰之事。……合生，與起令隨令相似，各占一事也。商謎……。

1. 學界目現大致同意宋代說話可分四類：小說、說鐡騎兒、說經、講史。2. 內容 　1). 小說：短篇故事，內容廣泛，多為小道與瑣事。（單元劇）　2). 講史：長篇故事，以朝代盛衰，歷史興亡為主，如說三分、說五代史。　3). 說鐡騎兒：英雄故事的傳說和戰爭故事。　4). 說經：類似唐代俗講。3. 其它　1). 合生：源於胡樂，對物或人物進行題詠。　2). 商謎：猜謎。

三、宋人話本結構及特色（一）、結構1.「入話」：正文前插入一段與正傳故事相關之閒話或小故事，以令觀眾坐定。又稱「得（德）勝頭迴」或「笑耍頭迴」 。2. 「正話」：小說故事正文，語文上散韻兼用，散文通常使用日常生活用語，韻文可念誦或吟唱，包括詩詞名句、駢文偶句、諺語格言、順口溜等。通常用來寫景狀物，勾勒人物服飾容貌，品評人物行動，或總結一個情節段落，甚至暗示後來的情節發展，以及調整敘述的節奏。引用前人詩文時，通常直接引用，不會標明原作者。

3. 篇尾：通常用四句或八句詩，為全篇故事總結，有時先用一段說白，加上詩詞或韻語作結。　一般小說的篇尾往往離開故事情結，而以說話人身分，總結全篇要旨，並作出議論評語，勸戒聽眾。　可看出受到史傳文學（如史傳之「論贊」）與宗教文學（如俗講）雙重影響的痕跡，有時這種篇尾還會和前面故事採取矛盾立場，但基本上都是以世俗道德為主要觀點。

（二）、特色1. 以詩或詞起，以詩或詞結。說話中亦經常以「正是」、「卻似」、「有詩（詞）為證」等語後，插入詩詞。故話本往往又稱「詩話」或「詞話」（影響到後代，如《金瓶梅詞話》即使用這樣的名稱。）2. 說話人的敘述語氣：以第三人稱全知全能角度敘述。作者以說話人自居，並往往扮演世俗說教者角色。說話人可隨時打斷故事，加入評議，最後以「閒話休提」一語，言歸正傳。3. 往往在最精彩或重要關頭打住，留待下回再講。這是為了生意之故。

（三）、題材內容1. 取材多樣，有唐人傳奇、宋人筆記，當代現實生活、名人社會傳聞或小道消息。2. 呈現市井文化和通俗的趣味。（四）、情節、人物1. 縱向單向結構，有頭有尾，講究故事完整性。2. 情節曲折3. 人物著重典型特徵，不講求個別性的描寫4. 通過人物行動和對話，可見出人物的性格特徵。

四、現存宋話本（一）、宋話本傳世稀少原因1. 宋代話本多以單篇手抄本形式流傳，多散佚，現存多為南宋作品。2. 目前保存僅四十餘種，主要散見於明代刊行的書刊。

（二）、現存作品1. 短篇：　1). 《京本通俗小說》殘卷　　a. 近人繆荃孫得於上海，民國四年刊出七篇，另外如破碎太甚的「定州三怪」，「過於穢褻」的「金主亮荒淫」皆可見於明代馮夢龍《三言》。　　b. 其中作品〈志誠張主管〉可能是北宋作品，其它多為南宋作品。

2). 《清平山堂話本》　　a. 明代錢塘人洪楩於嘉靖二十至三十年間刊刻。　　b. 原稱《六十家小說》。　　c. 馬廉於1931及1934先後在日本內閣文庫及寧波天一閣范氏藏書中所現的殘本。因兩種殘本版心均刊有洪楩的書齋「清平山堂」字樣，所以合刊，並名為《清平山堂話本》。　　d. 現存29篇，編輯刊行時並沒有潤色和修改，故風格體例皆不統一，保留早期話本面貌。

2. 長篇　1). 講史話本──平話　　a. 相傳為宋刊本《五代史平話》（殘本）、元代至正間新安虞氏刊本《全相平話五種》（〈武王伐紂平話〉、〈七國春秋平話〉、〈秦併六國平話〉、〈前漢書平話〉、〈三國志平話〉）。　　b. 講史只說不唱，故與「詩話」、「詞話」區別。明代以後亦有人認為稱為「平話」是因為講史講一講要「評議」的關係。

2). 《清平山堂話本》　　a. 明代錢塘人洪楩於嘉靖二十至三十年間刊刻。　　b. 原稱《六十家小說》。　　c. 馬廉於1931及1934先後在日本內閣文庫及寧波天一閣范氏藏書中所現的殘本。因兩種殘本版心均刊有洪楩的書齋「清平山堂」字樣，所以合刊，並名為《清平山堂話本》。　　d. 現存29篇，編輯刊行時並沒有潤色和修改，故風格體例皆不統一，保留早期話本面貌。

（二）、現存作品1. 短篇：　1). 《京本通俗小說》殘卷　　a. 近人繆荃孫得於上海，民國四年刊出七篇，另外如破碎太甚的「定州三怪」，「過於穢褻」的「金主亮荒淫」皆可見於明代馮夢龍《三言》。　　b. 其中作品〈志誠張主管〉可能是北宋作品，其它多為南宋作品。

2). 《清平山堂話本》　　a. 明代錢塘人洪楩於嘉靖二十至三十年間刊刻。　　b. 原稱《六十家小說》。　　c. 馬廉於1931及1934先後在日本內閣文庫及寧波天一閣范氏藏書中所現的殘本。因兩種殘本版心均刊有洪楩的書齋「清平山堂」字樣，所以合刊，並名為《清平山堂話本》。　　d. 現存29篇，編輯刊行時並沒有潤色和修改，故風格體例皆不統一，保留早期話本面貌。

2. 長篇　1). 講史話本──平話　　a. 相傳為宋刊本《五代史平話》（殘本）、元代至正間新安虞氏刊本《全相平話五種》（〈武王伐紂平話〉、〈七國春秋平話〉、〈秦併六國平話〉、〈前漢書平話〉、〈三國志平話〉）。　　b. 講史只說不唱，故與「詩話」、「詞話」區別。明代以後亦有人認為稱為「平話」是因為講史講一講要「評議」的關係。

2). 《大唐三藏取經詩話》──講經家話本　　3). 《宣和遺事》──非說話底本，追敘寫法，文白夾雜，然記宋江等三十六人聚義事，《水滸傳》故事已大致形成。

2. 長篇　1). 講史話本──平話　　a. 相傳為宋刊本《五代史平話》（殘本）、元代至正間新安虞氏刊本《全相平話五種》（〈武王伐紂平話〉、〈七國春秋平話〉、〈秦併六國平話〉、〈前漢書平話〉、〈三國志平話〉）。　　b. 講史只說不唱，故與「詩話」、「詞話」區別。明代以後亦有人認為稱為「平話」是因為講史講一講要「評議」的關係。

2). 《大唐三藏取經詩話》──講經家話本　　3). 《宣和遺事》──非說話底本，追敘寫法，文白夾雜，然記宋江等三十六人聚義事，《水滸傳》故事已大致形成。

貳、諸宮調※唐代俗文學以變文、俗講為主，到了宋代，俗文學有兩道主流： 1. 「話本」：偏重講述，開明、清小說先路。2. 「諸宮調」：偏重歌唱，為元、明戲曲濫觴。一、興起及定義1. 起於北宋中期，盛行於金朝。對元雜劇音樂體制，影響頗大。2. 「諸宮調」乃相對於限用一個宮調的說唱形式而言，是用多種宮調組成的長篇說唱（或講唱）文體。

2). 《大唐三藏取經詩話》──講經家話本　　3). 《宣和遺事》──非說話底本，追敘寫法，文白夾雜，然記宋江等三十六人聚義事，《水滸傳》故事已大致形成。

2. 長篇　1). 講史話本──平話　　a. 相傳為宋刊本《五代史平話》（殘本）、元代至正間新安虞氏刊本《全相平話五種》（〈武王伐紂平話〉、〈七國春秋平話〉、〈秦併六國平話〉、〈前漢書平話〉、〈三國志平話〉）。　　b. 講史只說不唱，故與「詩話」、「詞話」區別。明代以後亦有人認為稱為「平話」是因為講史講一講要「評議」的關係。

2). 《大唐三藏取經詩話》──講經家話本　　3). 《宣和遺事》──非說話底本，追敘寫法，文白夾雜，然記宋江等三十六人聚義事，《水滸傳》故事已大致形成。

貳、諸宮調※唐代俗文學以變文、俗講為主，到了宋代，俗文學有兩道主流： 1. 「話本」：偏重講述，開明、清小說先路。2. 「諸宮調」：偏重歌唱，為元、明戲曲濫觴。一、興起及定義1. 起於北宋中期，盛行於金朝。對元雜劇音樂體制，影響頗大。2. 「諸宮調」乃相對於限用一個宮調的說唱形式而言，是用多種宮調組成的長篇說唱（或講唱）文體。

2). 《大唐三藏取經詩話》──講經家話本　　3). 《宣和遺事》──非說話底本，追敘寫法，文白夾雜，然記宋江等三十六人聚義事，《水滸傳》故事已大致形成。

index 4

2. 長篇　1). 講史話本──平話　　a. 相傳為宋刊本《五代史平話》（殘本）、元代至正間新安虞氏刊本《全相平話五種》（〈武王伐紂平話〉、〈七國春秋平話〉、〈秦併六國平話〉、〈前漢書平話〉、〈三國志平話〉）。　　b. 講史只說不唱，故與「詩話」、「詞話」區別。明代以後亦有人認為稱為「平話」是因為講史講一講要「評議」的關係。

2). 《清平山堂話本》　　a. 明代錢塘人洪楩於嘉靖二十至三十年間刊刻。　　b. 原稱《六十家小說》。　　c. 馬廉於1931及1934先後在日本內閣文庫及寧波天一閣范氏藏書中所現的殘本。因兩種殘本版心均刊有洪楩的書齋「清平山堂」字樣，所以合刊，並名為《清平山堂話本》。　　d. 現存29篇，編輯刊行時並沒有潤色和修改，故風格體例皆不統一，保留早期話本面貌。

（二）、現存作品1. 短篇：　1). 《京本通俗小說》殘卷　　a. 近人繆荃孫得於上海，民國四年刊出七篇，另外如破碎太甚的「定州三怪」，「過於穢褻」的「金主亮荒淫」皆可見於明代馮夢龍《三言》。　　b. 其中作品〈志誠張主管〉可能是北宋作品，其它多為南宋作品。

四、現存宋話本（一）、宋話本傳世稀少原因1. 宋代話本多以單篇手抄本形式流傳，多散佚，現存多為南宋作品。2. 目前保存僅四十餘種，主要散見於明代刊行的書刊。

（三）、題材內容1. 取材多樣，有唐人傳奇、宋人筆記，當代現實生活、名人社會傳聞或小道消息。2. 呈現市井文化和通俗的趣味。（四）、情節、人物1. 縱向單向結構，有頭有尾，講究故事完整性。2. 情節曲折3. 人物著重典型特徵，不講求個別性的描寫4. 通過人物行動和對話，可見出人物的性格特徵。

（二）、特色1. 以詩或詞起，以詩或詞結。說話中亦經常以「正是」、「卻似」、「有詩（詞）為證」等語後，插入詩詞。故話本往往又稱「詩話」或「詞話」（影響到後代，如《金瓶梅詞話》即使用這樣的名稱。）2. 說話人的敘述語氣：以第三人稱全知全能角度敘述。作者以說話人自居，並往往扮演世俗說教者角色。說話人可隨時打斷故事，加入評議，最後以「閒話休提」一語，言歸正傳。3. 往往在最精彩或重要關頭打住，留待下回再講。這是為了生意之故。

3. 篇尾：通常用四句或八句詩，為全篇故事總結，有時先用一段說白，加上詩詞或韻語作結。　一般小說的篇尾往往離開故事情結，而以說話人身分，總結全篇要旨，並作出議論評語，勸戒聽眾。　可看出受到史傳文學（如史傳之「論贊」）與宗教文學（如俗講）雙重影響的痕跡，有時這種篇尾還會和前面故事採取矛盾立場，但基本上都是以世俗道德為主要觀點。

三、宋人話本結構及特色（一）、結構1.「入話」：正文前插入一段與正傳故事相關之閒話或小故事，以令觀眾坐定。又稱「得（德）勝頭迴」或「笑耍頭迴」 。2. 「正話」：小說故事正文，語文上散韻兼用，散文通常使用日常生活用語，韻文可念誦或吟唱，包括詩詞名句、駢文偶句、諺語格言、順口溜等。通常用來寫景狀物，勾勒人物服飾容貌，品評人物行動，或總結一個情節段落，甚至暗示後來的情節發展，以及調整敘述的節奏。引用前人詩文時，通常直接引用，不會標明原作者。

3. 篇尾：通常用四句或八句詩，為全篇故事總結，有時先用一段說白，加上詩詞或韻語作結。　一般小說的篇尾往往離開故事情結，而以說話人身分，總結全篇要旨，並作出議論評語，勸戒聽眾。　可看出受到史傳文學（如史傳之「論贊」）與宗教文學（如俗講）雙重影響的痕跡，有時這種篇尾還會和前面故事採取矛盾立場，但基本上都是以世俗道德為主要觀點。

（二）、特色1. 以詩或詞起，以詩或詞結。說話中亦經常以「正是」、「卻似」、「有詩（詞）為證」等語後，插入詩詞。故話本往往又稱「詩話」或「詞話」（影響到後代，如《金瓶梅詞話》即使用這樣的名稱。）2. 說話人的敘述語氣：以第三人稱全知全能角度敘述。作者以說話人自居，並往往扮演世俗說教者角色。說話人可隨時打斷故事，加入評議，最後以「閒話休提」一語，言歸正傳。3. 往往在最精彩或重要關頭打住，留待下回再講。這是為了生意之故。

（三）、題材內容1. 取材多樣，有唐人傳奇、宋人筆記，當代現實生活、名人社會傳聞或小道消息。2. 呈現市井文化和通俗的趣味。（四）、情節、人物1. 縱向單向結構，有頭有尾，講究故事完整性。2. 情節曲折3. 人物著重典型特徵，不講求個別性的描寫4. 通過人物行動和對話，可見出人物的性格特徵。

四、現存宋話本（一）、宋話本傳世稀少原因1. 宋代話本多以單篇手抄本形式流傳，多散佚，現存多為南宋作品。2. 目前保存僅四十餘種，主要散見於明代刊行的書刊。

（二）、現存作品1. 短篇：　1). 《京本通俗小說》殘卷　　a. 近人繆荃孫得於上海，民國四年刊出七篇，另外如破碎太甚的「定州三怪」，「過於穢褻」的「金主亮荒淫」皆可見於明代馮夢龍《三言》。　　b. 其中作品〈志誠張主管〉可能是北宋作品，其它多為南宋作品。

2). 《清平山堂話本》　　a. 明代錢塘人洪楩於嘉靖二十至三十年間刊刻。　　b. 原稱《六十家小說》。　　c. 馬廉於1931及1934先後在日本內閣文庫及寧波天一閣范氏藏書中所現的殘本。因兩種殘本版心均刊有洪楩的書齋「清平山堂」字樣，所以合刊，並名為《清平山堂話本》。　　d. 現存29篇，編輯刊行時並沒有潤色和修改，故風格體例皆不統一，保留早期話本面貌。

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